则贵于文者夫文之太过则灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥剥者五隂剥一阳此所以为剥也【易说】
白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣【易说】
汉上朱氏曰致饰然后物亨亨则尽矣无以复加故次之以剥剥者剥也此商周之末所以不胜其弊文之末流也【易传】
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复来隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也 复者反于道也既复于道则合正理而无妄故复之后受之以无妄也【并易传】
广汉张氏曰寒极则生暑隂极则生阳隂穷于上则阳复于下此穷上反下故受之以复凡天下之事皆妄也惟复而反本则无妄然后受之以无妄【易说】
白云郭氏曰剥穷则降而必复于道复于道则不妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯诚之为贵【易说】
汉上朱氏曰物穷则反不可终尽剥阳穷于上而终反于下故次之以复复天理则无妄无妄则其动也天故次之以无妄【易传】
有无妄然后可畜故受之以大畜
伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也【易传】
广汉张氏曰天之生民有孚于中能有其无妄则所养大矣故受之以大畜【易说】
兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜大德则见于有为者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄也序卦曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣【浩然图】
白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以此【易说】
汉上朱氏曰无妄然后物物循理乃可大畜故次之以大畜前曰比必有所畜者比而后畜其畜也小故次之以小畜【易传】
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
伊川先生曰夫物既蓄聚则必有以养之无养则不能存息頣所以次大畜也【易传】
广汉张氏曰物畜然后可以推而养人故受之以颐颐者养也【易说】
白云郭氏曰有所畜则天道止于我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也【易说】
汉上朱氏曰物能畜止然后可养虽养虎不外是也故次之以頣頣者观人之养也求口实以自养也【易传】
不养则不可动故受之以大过
伊川先生曰凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頣也【易传】
广汉张氏曰不养安能出而应世动而有为乎不成则不达也故颐然后继之以大过也【易说】
白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也【易说】
汉上朱氏曰圣人养贤贤人养德不养之则不能动大过者动而大过乎物也故次之以大过【易传】
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
伊川先生曰理无过而不已过极则必陷坎所以次大过也 陷于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也【并易传】
横渠先生曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【易说】
广汉张氏曰大过者从权以济其一时然大过有弊物不可以终过故受之以坎夫物过其中则陷而入于险矣陷而入于险必思有所附丽而出其险故受之以离离者丽也上经始于乾坤而终于坎离者此其序也【易说】
白云郭氏曰过越非常则蹈陷害所谓陷必有所丽也或丽于险或丽于阻皆为陷也【易说】
汉上朱氏曰大过六爻皆以居安不动为忌君子之所以过者时也过而不已则失中失中则陷没坎陷也陷必有所附丽乃能出险故次之以离离丽也一本云丽必有所感故次之以咸咸感也【易传】
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉【易传】
横渠先生曰性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错【正蒙】
广汉张氏曰序卦上经之首不言乾坤下经之首不言咸者盖天地者形也乾坤者天地之道也于序卦言天地欲人即天地以求其乾坤者欤有心为感无心为咸于序卦言夫妇而不言咸者欲人即夫妇以求其无心之咸者欤盖乾坤与咸初无所受故也未有天地而万物安从生及夫天位乎上而施其气地处乎下而生其形此有天地然后有万物也夫干天也故称乎父所以成男坤地也故称乎母所以成女此有万物然后有男女也男女者言其自然之别也男正位乎外必有以代其终女正位乎内必有以造其始者此男女暌而其志通故有男女然后有夫妇者言其自然之配也夫妇之道纳采问名亲迎下嫁不敢茍合者以父子之道已肇于此也谓之父子言其有自然之继也父子之间视安问寝合室异宫不敢亵渎者以君臣之道已着于此也谓之君臣言其有自然
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