然之分也至于有君臣则上下之分不得不严所谓男女夫妇父子其尊卑髙下咸有自然之分也知自别于万物之中者以其有上下而礼为之节文义为之设饰而礼义有所错故也【易说】
白云郭氏曰有天地然后生物人出其中则有男女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生至于上下分定而后礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以此为急无此则乱矣【易说】新安朱氏曰或问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓礼义有所施设耳【语録】
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
明道先生曰咸恒体用也体用无先后【刘绚师训】 已上一条补
伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也【易传】
广汉张氏曰君子以永终知敝使三十之男二十之女夫妇偕老而无华落色衰之弃此夫妇之道所以贵于恒而久也此咸而受之以恒为久也夫流水不浊戸枢不蠧物之久居其所则蛊而易壊故受之以遯遯者知退而有所迁者也【易说】
白云郭氏曰日月久照尚有食况万物乎久居其所而退者宜也【易说】
汉上朱氏曰君子之道造端乎夫妇久于其道而后化故次之以恒恒久也进退升降与时消息不可久居其所而不去故次之以遯【易传】
物不可以终遯故受之以大壮
伊川先生曰遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遯则必壮大壮所以次遯也【易传】
广汉张氏曰夫遯而退则弱然柔弱所以致强壮也故受之以大壮【易说】
白云郭氏曰遯以隂侵而遯大壮以刚长而壮消息往来之理【易说】
汉上朱氏曰君子万物之主终遯而不反天地闭塞故次之以大壮【易传】
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷
伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也 夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也【并易传】
广汉张氏曰物壮则老其可久乎故受之以晋晋者柔进而上行故日中则月满则亏进而不已必有所伤故受之以明夷【易说】
白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤【易说】
汉上朱氏曰大者壮则小者羸可进之时也故次之以晋晋日出地而进于昼也进而不已伤之者至故次之以明夷【易传】
新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何荅曰物固有壮而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极而衰耳【语録】
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
伊川先生曰夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也【易传】
横渠先生曰伤于外必反于家万物之理自然【易说】广汉张氏曰明夷者明入地中而有所伤也人困苦则呼父母林回弃千金之璧负赤子而趋故伤于外者必反其家【易说】
兼山郭氏曰易曰伤于外者必反于家盖行有不得于人则反求诸己【中庸解】
白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必反于家治自近始实一道也【易说】汉上朱氏曰明夷日在地中明有所伤也物无不反其本者疾痛则呼其父母伤于外者未有不反乎内故次之以家人家人内也【易传】
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
伊川先生曰家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也【易传】
广汉张氏曰夫家固有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离而不和此家人所以继之以睽而暌所以为乖也【易説】
白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一也【易説】
汉上朱氏曰治家者刚柔有节过刚则厉过柔则凟无节则道穷而亲族乖离故次之以暌睽者水火乖也【易传】
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
伊川先生曰睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也【易传】广汉张氏曰三军同心则胡越一家六亲不和则舟中咸作敌睽乖而不和宜乎有难也故受之以蹇蹇见险而止所以为难【易说】
白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也【易説】汉上朱氏曰乖离则情不通而难生故次之以蹇蹇者行有难也【易传】
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也
伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也 纵缓则必有失失则损也损所以继解也 盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也 益之极必决而止理无常益益而不已已乃决也夬所以次益也【并易传】
广汉张氏曰皇天多难所以增益其所不能故勾践之伯生于会稽而桓公之伯生于在莒此物不可以终难故受之以解解者脱于险而人情之所懈怠有攸徃夙吉者世鲜其人故曰解者缓也夫在解而缓则所失多矣故受之以损凡物有损而致益如木落则粪本是也损而不已必益故受之以益也益而不已则失其常分如断鹤续凫揠苗助长反为害矣故益而不已有必决之理而夬者决也【易説】
白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也【易说】
汉上朱氏曰难极必解无终难之理故次之以解解蹇难觧也难解则舒缓解者蹇之反五退而居二缓也缓则寛弛必有所失故次之以损损减也减下而益上有失之象消久则息损而不已者必益损益相反也故次之以益益久则盈盈则必决隄防是已故次之以夬夬者阳决隂也【易传】
新安朱氏曰或问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类曰然【语録】
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也【易传】
广汉张氏曰善恶不两立邪正不并行有所闲则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也【易说】
白云郭氏曰人之于性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇【易説】
汉上朱氏曰决则分分则相遇故次以姤姤者隂出而与阳相遇也【易传】
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
伊川先生曰物相防遇则成羣萃所以次姤也【易传】广汉张氏曰凡物相遇然后聚如羊狼不同囿鳯鸷不同林此不相遇故不聚也惟同声相应同气相求此遇也故为萃也言其合聚而不散也【易说】白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞【易说】
汉上朱氏曰物以类相从遇而后聚非其类虽同居不相遇故次之以萃萃二阳聚也【易传】
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
伊川先生曰物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也 升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也 承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也【并易传】
广汉张氏曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者谓升也升于德则圣敬日跻若夫冥升则有所蛊壊而困矣故受之以困凡人困于功名富贵然后可从于俭约故困于上者必反下故受之以井【易説】
白云郭氏曰聚而上进于道则日升升不知止则遇困遇困而后反下其常理如此【易说】
汉上朱氏曰物相崇聚其势必升积土是已故次之以升升者聚而上之谓也升而不知反则力穷而困故次之以困困乎上者必反乎下山剥是已故次之以井【易传】
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也 鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也 鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义【并易传】
广汉张氏曰井居其所不可革其道则不可不革故受之以革革生为熟革刚为柔此革物者莫若鼎鼎者天下之重器主之者其惟长子乎故受之以震【易说】
汉上朱氏曰井在下者也井久则秽浊不食治井之道革去其害井者而已三代之革其礼相因损益可知也故次之以革鼎之革物以水济火而熟之革物者莫如鼎故次之以鼎鼎器也主宗庙之器者莫如长子震长子也故次之以震【易传】
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以止震也 止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以止艮也进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也 物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也 丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也【并易传】广汉张氏曰震以一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动止之故受之以艮而艮者一阳在上二隂在下故为止也夫藏舟于壑藏山于泽可谓固矣夜半有力者负之而走此物不可以终止故受之以渐渐者止于下而渐于上不终于止而有进也凡进者欲有归也故受之以归妹得其所归者如文王得伯夷太公之归此其所以大也故受之以丰丰者明之盛大之时然日中必月盈必食天地盈虚与时消息勿忧宜日中可也丰而太过则失其所居矣故受之以旅【易説】白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也【易説】
汉上朱氏曰震者阳动于下也物不可以终动动极则止故止之艮者一阳止于上也故次之以艮物不可以终止止极则动故次之以渐渐者进有序也进必有所归盈科之水是也故次之以归妹归妹者女之归也得其所归者必大海之善下是也故次之以丰丰大也前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也已大矣而又穷之必至于无所寄托而失其所居之常非特大名大位然也学亦如是故次之以旅【易传】
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也
伊川先生曰覊旅亲寡非巽顺何所取容茍能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也 物相入则相说相说则相入兊所以次巽也【并易传】
广汉张氏曰旅者亲寡之时无所容也惟巽然后得所入故受之以巽而巽者入也入于道故有见而说故巽而受之以兊【易说】
白云郭氏曰穷无所容其入必决入然后感感则说不入则无感矣【易说】
汉上朱氏曰旅者君子之穷也旅卦以柔顺谦下为吉否则无所容矣故次之以巽巽者隂入于阳之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说故次之以兊兊者说见于外也【易传】
东莱吕氏曰明于内而巽于外是非取舍不可不十分明决然行之则当巽【丽泽论说】
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也 物既离散则当节止之节所以次涣也【并易传】
广汉张氏曰惟説于道故推而及人说而后散故受之以涣涣者乃万民离散不安其居故为离也凡物之离者必有时而合故受之以节而节者顺其人心说以行险【易说】
白云郭氏曰说而后羣疑可散散而无节则乖离矣【易说】
汉上朱氏曰说之而后散之则说道不劳无所不说矣故次之以涣涣者险难离散也离者必聚散者必合物无终离者也聚者离之节合者散之节节之则无离散故次之以节【易传】
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也 人之所信则必行行过也小过而以继中孚也 能过于物必可以济故小过之后受之以既济也 既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之义【并易传】广汉张氏曰节天下以其节之道而民信之此出于中心之诚信非勉强也故受之以中孚人能有其信虽蛮貊之邦可行矣此有其信者必行之故受之以小过能髙于人而过之然后可以济天下此小过受之以既济然事至于既济则人情倦于有为
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