天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之事迹得失之鍳炳焉可观昔时入侍迩英葢尝有志乎是比年以来屏居无事乃得繙阅经传彚而辑之畎畆微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾衍以俟时而献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云大学衍义一书引经摘史加以剖晰论断心法治法微显毕具诚内圣外王之学合古来著书者而集其大成也自天子以至于庶人皆当习复而身体之余尝谓有宋道学五子而外断推西山为第一体用兼优才德俱茂恨不究其用耳著作亦第一有功
南雄州学四先生祠堂记真德秀
寳庆三年某月南雄州始立周子二程子朱子之祠于学教授三山陈应龙以书属建人真某为之记某曰四先生之道高矣美矣抑某之愚未能闚其藩也将何以记之虽然昔尝闻其略矣道之大原出于天其用在天下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别也葢性者智愚所同得道者古今之共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五百嵗而圣人出孔子既没曽子子思与邹孟子复先后而推明之百有余嵗之间一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲焉昭陈垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤相望于汉唐而于渊源之正体用之本犹有未究其极者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于万世天啓圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中兴之世大儒继出以主张斯文为已任葢孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曽子子思邹孟氏之传若合符节岂人所能为也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见尚新説求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自荀掦以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚无为道而不知天理之至寔佛氏以刬灭彞伦为教而不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彞伦非教也阐圣学之户庭祛世人之蒙瞆千载相传之正其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视中州号称近厚夫以近厚之资迪之以至正之学必将有俛焉自力者然陈君所望于学者果焉属耶天之命我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊冰没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之世何其与古戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为迂阔巳之良贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也吁是可不谓之大惑乎志于道者其将何所用力乎缅观往昔百圣相传敬之一言寔其心法葢天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚不敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衘辔也情之横放甚于溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱子又丁宁反复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物既接必防必钦动静相因无少间断则天德全而人欲冺大本之所以立达道之所以行其不由此欤陈君幸以为然则愿以此刻于祠之壁为学者观省之助若夫诵其言而不反诸躬惟其名之趍而匪寔之践是岂四先生立教之意哉又岂陈君所望于南邦之士者哉
欧曽王学记虽佳那及此篇从圣贤体要学者身心指出的切示人读此有不猛然刻励者乎○余尝奉安溪先生命辑五子名篇周子太极图说明道定性书伊川好学论张子西铭朱子仁说是也采先儒讲解及议论附注其间窃谓南轩孟子讲义序北溪用工节目篇及西山南雄州四先生祠堂记此三篇最为精切可以附之而无疑也太极西铭巳与通书正防为科塲取士之用人所珍诵故不入选
漳州示学者说真德秀
予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦于斯者微一日之辍焉教授陈君瑞甫过余而请曰公之于士也有以安其居又有以足其食顾亡一言以淑之可乎余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣岂不曰古之学者为巳乎自汉以经术求士士为青紫而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之意逺矣今之学者其果为巳而学欤其亦犹汉唐之士有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不可以不尽不至圣贤之域弗止也若其有所利而学则茍能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心弗顾也夷虏其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以是淑吾士可乎瑞甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤曰后世之言学者其不缪于圣人鲜矣独尝于唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言于末学如天球之音威鳯之鸣学者竦然洗心而易德归觐其亲者踵相蹑焉理义之感人如此然则石子之言其有异于阳子欤曰亡以异也仁者孝之原义者忠之榦曰仁义则忠孝在其中矣然则尹子之言其有异于二子欤曰亡以异也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万善然后人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二子矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也仁义礼智人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也必循其性而不悖必尽其职而无愧然后其形可践也孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存之又曰无恻隠之心非人也无是非之心非人也夫天之生斯人也与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉葢所贵乎人者以其有是心也是心不存则人之形虽具而人之理巳亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也尽其道之极者圣人之所以参天地也违其理之常者凡民之所以为禽犊也圣愚之分其端甚微而其末甚逺岂不大可惧耶予故曰尹子之言其警世之深为人之切又进乎二子也吾党之士茍无意于圣贤之学则巳傥有志焉则反躬内省于人道之当然者有一毫之未至必将皇皇然如渇之欲饮馁之欲食也凛凛然如负鍼芒而蹈茂棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志俾知太守之期乎士不在于徼人爵取世资而在乎敬身而成德也瑞甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请掲其言于学以为士之则
忠孝仁义所以学为人不然人也而禽兽矣借三子之言以发明之境地特新其苦口婆心以招天下有志之士如聆其恳欵之声
洪氏天目山房记 魏了翁
寳庆元年吾友洪舜俞自考功郎言事罢归于潜读书天目山下寳福僧寺寺靓深舜俞合新故书得万有三千巻藏之闻复阁下如李氏庐山故事而移书属余记之余少诵苏文忠公山房记谓秦汉以来作者益众书益多学者益以茍简又谓近嵗市人转相摹刻书日传万纸而士皆束书不观游谈无根呜呼斯言也所以开警后学不为不切至矣而士之病今未之有瘳也无亦圣逺言湮愈得而愈失时异事改愈变而愈下学士大夫读之而不知其味行之而不见其端则亦舍之云尔且古之学者始乎礼乐射御书数葢比物知类求仁入德皆本诸此今礼防乐淫射御及数有其名无其义六书之法惟小篆仅存而莫知好之为士者十名九舛不暇问也五三六经之所传如仁义中诚性命天道鬼神变化此致知格物之要也今往往善柔为仁果敢为义依违以为中钝鲁以为诚气质以为性六物以为命元虚以为天道也冥漠以为鬼神也有无以为变化也甚则以察为知以荡为情以贪为欲以反经为权以防给为才以谲诈为术圣贤之言炳如日星而师异指殊其流乃尔若夫先王之制又在所当讲而风气既降名称亦讹有一事而数说一物而数名学者亦莫之质也井牧居民之良法也而丘乗卒伍之不合则参以管仲穰苴之法封建经国之大务也而百里五百里之不合则托诸歴代之异制賔兴之法自遂以降自王畿以外无文则约诸乡遂之数郊丘禘祫大事也或以郊丘为二或以禘祫为一庙学明堂先务也或以为异所而殊制或以为一庙而八名七世之庙常典也而殷六庙周二祧或亲尽而毁或宗无常数莫知折哀三年之丧达礼也而有谓君大夫士庐服异等又有谓君卒哭而除皆莫敢以为非大抵始去籍于周末大壊于秦觖望于汉而尽覆于典午之乱二千年间凭私臆决罔闻于行帝号官仪承秦舛矣郊祧庙室踵汉误矣衣冠乐律杂胡制矣学校养不賔之士科举取投刺之人资格用自陈之吏刺平人以为军而听其坐食髠农夫以规利而纵其自奉授田无限而豪夺武断以相尚也出泉输租而重科覆折以相防也呜呼生斯世也为斯民也而读圣贤之书以求帝王之法使其心晓然见之且无所于用也况众言殽乱始以春秋战国之壤制衷以秦汉晋魏之杂仪终以郑王诸儒之臆説学者之耳目肺肠为其所摇惑而不得以自信于是根本不立而异端得以乗之利禄得以移之文词得以溺之则有口道六经而心是佛老笃信而实践者矣则有心是圣学而辑为文词随世以就功名者矣六经之书孔孟未及行也今二干年矣而犹莫之行也余长而有闻晩益多惧舜俞以藏书属记愿以所惧者相与切磋究之嗟乎其亦以余言为过矣乎
鹤山与西山当宁理之世为道学人品之宗实能私淑朱子者丰采言论畧着朝端而横遭谤语不究于用然是时正学公论一线未冺摈斥尊崇闲时迭见故虽以理宗之弱而不至于亡至似道擅权日在醉生梦死之中视二公之世反为治朝宜其及也读鹤山此记知其平日读书穷理之功一腔复古救时之念令我咨叹不置
论人才聚散劄子 牟子才
国家五星聚奎实主文治列圣相承惟以收览人才为第一事虽棫朴之能官人巻阿之用吉士不是过也咸平景德之间浑然不见其际所谓人才之太极政事之太和也天圣以来王曽吕夷简相君子尝一聚矣未几而散于景祐百官之一图又散于庆厯圣德之一诗又散于王拱辰打尽之一网是天圣以来之人才散于忠邪之相激然其害止于散而巳神宗初年富弼复相至和嘉祐之君子未至于散也熙寜之邪说一进而先朝之大臣最先散未几而议新法不合者尽散未几而条例司之贤者亦散是元丰之人才散于法令之变更也然其害止于散而巳元祐初司马光相吕公着文彦博相继辅政君子又聚矣品流太分事故反覆滥觞于吏额之小争浸淫于调停之初议滔天于防题之分辨而君子之党尽散极而至于朝堂之榜党碑之镌躏躤忠贤曽草菅之不若是元祐之人才散于辨白之太过其为祸葢不止于散也建中靖国初起范纯仁相韩宗彦君子又聚矣天下方以快活差除为善而曽布温益志在朋奸置政事局而轻元祐重元符进爱助图而左轼辙右京卞意向一偏而君子遂尽去一皆以邪党目之是建靖之人才散于中非中而靖非靖其为祸葢不止于散也中兴以来张浚赵鼎为相君子又聚矣未几秦桧当国力主和议一时谠论如胡铨等三十二人不肯附丽如李纲等八十余人率皆摈弃或死于囹圄或死于贬所或流弃于魑魅之区累赦不移或栖迟于林泉之下屏逐不出是绍兴之人才散于多主战而少主和其为祸又不止于散也庆元初赵汝愚相凡一时知名之士朝除暮拜略巳无遗奸憸小人仄目而蹙亟引匪类布居台諌汝愚引用之人以次而去举幡六士屏窜朋党之禁愈严士大夫之祸愈酷是庆元之人才散于嫉专门而禁道学其为祸又不止于散也臣尝通考国朝之人才大抵屡散推移不一偾起相攻抚往兴嗟可不先几而逆致其防哉陛下即位几三十年君子之类凡三聚而三散矣端平亲政一聚散也甲辰改祀二聚散也丁未改化三聚散也今日二相并建公道复明翕若少聚矣然方刚忠鲠者淹之外服魁垒卓杰者屈之家食抱负耿介者多郁沈谨守端靖者罕防擢或者犹以为未聚也夫聚之常觉其难而散之常觉其易其聚也常以至诚乐与之实其散也常以疑忌不容之过羣凶闚观弩羽叠至散之几也从中倒戈自相触击散之几也意向小异衅隙渐生散之几也寓意歌诗更相贤圣散之几也招纳党人平治旧怨散之几也显争力抵激怒忿心散之几也其造端甚微为祸甚大月晕而风础汗而雨事有其兆识者隠忧彼岂不知聚而为解散而为屯聚而为泰散而为否然不能不散者上无以保之下无以安之则散亦势之常也
宋代人才之聚散了若指掌可觇世变可长学识当理宗之末宋氏气息奄奄人才消磨殆尽矣子才以直累忤史嵩之贾似道而不屈发愤上此疏葢亦忠于谋国者子才李方子之门人也李乃朱门高第
正气歌序文天祥
余囚北庭坐一土室室广八尺深可四寻单扉低小白间短窄污下而幽暗当此暇日诸气萃然雨潦四集浮动牀几时则为水气涂泥半朝蒸沤歴澜时则为土气乍晴暴隂风道四塞时则为日气檐隂薪爨助长炎虐时则为火气仓腐寄顿陈陈逼人时则为米气骈肩杂遝面目污垢时则为人气或圊溷积臭暴尸或腐防恶气杂出时则为秽气叠是数气当之者鲜不为厉而予以孱弱俯仰其间于兹二年矣审如是殆有养致然尔然亦安知所养何哉孟子曰我善养吾浩然之气彼气有七吾气有一以一敌七吾何患焉况浩然者乃天地之正气也作正气歌一首
天地有正气杂然赋流形下则为河岳上则为日
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
