则其所务者皆快心事耳又岂肯兢兢业业以修身为本一言一事熟思而审处之乎此人君践言之难所以又难于天下之人也人君惟无喜怒也有喜恕则賛其喜以市恩鼓其怒以张势人君惟无爱憎也有爱憎则假其爱以济私借其憎以复怨甚至本无喜也诳之使喜本无怒也激之使怒本不足爱也强誉之使爱本无可憎也强短之使憎若是则进者未必为君子退者未必为小人以至赏罚生杀鲜有得其正者人君不悟日在欺中方仗若曹擿发细隠以防天下之欺尚可防耶大抵人君以知人为贵以用人为急用得其人则无事于防矣既不出此则所近者争进之人耳好利之人耳无耻之人耳贤者以公为心以爱为心不为利回不为势屈寘之周行则庶事得其正天下被其泽然或遭时不偶务自韬晦有举一世而人不知者虽或知之而当路之人未有同类不见汲引独人君有不知者人君虽或知之召之命之泛如厮养而贤者有不屑就者虽或接之以貌待之以礼而其所言不见信用有超然引去者虽或信用复使小人参于其间责小利期近效有用贤之名无用贤之实贤者亦岂肯尸位素飡徒费廪禄取讥诮于天下也虽然此特论难进者然也又有难合者焉人君位处崇高日受容恱大抵乐闻人之过而不乐闻己之过务快己之心而不务快民之心贤者必欲匡而正之扶而安之使如尧舜之正尧舜之安而后巳故其势难合况姧邪佞幸丑正恶直肆为诋毁多方以陷之将见罪戾之不免又可望庶事得其正天下被其泽邪自古及今端人雅士所以重于进而轻于退者葢以此尔大禹圣人闻善即拜益戒之曰任贤勿贰去邪勿疑贰之一言在大禹犹当警省后世人主宜如何哉此任贤之难也姧邪之人其为心险其用术巧人君不察以谄为恭以讦为公以欺为可信以佞为可近爱隆于上威擅于下大臣不敢议近亲不敢言毒被天下而莫之知至是而求去之不巳难乎虽然此由人主不悟误至于此犹有说焉如宇文士及之佞大宗灼见其情而竟不能斥李林甫妬贤明皇洞见其姧而卒不能退邪之惑人有如此者可不畏哉为人君者不喜闻过为人臣者不敢尽言合二者之心以求天下之心则其难得也固宜三代而下称盛治者无若汉之文景然考之当时天象屡变文景克承天心消弭变异使四十年间海内殷富黎庶乐业臣窃见前年秋孛出西方彗出东方去年冬彗见东方复见西方议者咸谓当除旧布新以应天变臣谓曷若文景之恭俭爱民为理明义正而可信也天之树君本为下民举其要则脩德用贤爱民三者而巳此谓治本治本立则纪纲可布法度可立治功可必也
元世祖至元三年召鲁斋至京师命议事中书省鲁斋乃上此疏第一条定立国规模当依汉法治之第二条言用人立法之要此第三条也第四条言养农民兴教化第五条言定民志皆明畅亲切此条尤精故録之○鲁斋以程朱之的派为正心诚意之学世祖稍用其言其效巳如此使能如先主之用武侯苻坚之用景畧治功当不止此世有谓道学为不适于用者盍详观元初之事○元之立国鲁斋与耶律楚材最有功鲁斋学正而气刚以阿哈玛特之权姧而鲁斋劾之所由与匡衡孔光等悬絶也
与窦先生书 许 衡
老病侵寻归心急迫思所以上请未得其门也迩来相从实望见教不意复有引荐之言闻之踧踖且惊且惧邸舍中恳陈所以不可之故至于再三始防惠许违别三数日复虑他说间之不终前惠是用喋喋重陈向来恳祷不可之意尝谓天下古今一治一乱治无常治乱无常乱乱之中有治焉治之中有乱焉乱极而入于治治极而入于乱乱之终治之始也治之终乱之始也治乱相循天人交胜天之胜质揜文也人之胜文胜质也天胜不巳则复而至于平平则文着而行矣故凡善恶得失之应无妄然者而世谓之治治非一日之为也其来有素也人胜不巳则积而至于偏偏则文没不用矣故凡善恶得失之迹若谬焉者而世谓之乱乱非一日之为也其来有素也析而言之有天焉有人焉究而言之莫非命也命之所在时也时之所向势也势不可为时不可犯顺而处之则进退出处穷逹得丧莫非义也古之所谓聪明睿智者唯能识此也所谓神武而不杀者惟能体此也或者横加巳意欲先天而开之拂时而举之是揠苗也是代大匠斲也揠苗则害稼代匠则伤手是岂成己成物之道哉即其违顺之多寡乃其吉凶悔吝之多寡也生平拙学认此为的信而守之罔敢自异今先生直欲以助长之力挤之伤手之地是果相知者所为耶无益清朝徒重后悔岂交游泛泛不足为之虑耶抑真以樗散为可用之材也相爱之深未应乃尔若夫春日池塘秋风禾黍夏未雨蚕老麦收冬将寒囷盈箱积门喧童稚架满琴书山色水光诗懐酒兴拙谋或可以办此也是以心思意向日日在此安此乐此言亦此书亦此百周千折必期得此而后巳先生不此之助而彼之助是不可其所可而可其所不可也其可哉将爱之实害之万惟恕察言不能櫽悚息待罪士必有难进易退之节而后可胜天下国家之重先生倡絶学于南北未通之日及被遇元世祖为儒宗为名世而屡召屡辞今观此书中懐恬退乃尔王文忠所谓或躬耕太行之麓或判事中书之堂钟鼎山林葢有不加不损者在矣○案中统书已酉窦黙与王鹗靣论王文统不宜在相位荐衡代之书疑作于此
疑道山房记 呉 澂
永平郑侯鹏南严重清谨为时名流而不以所能自足也谓仕必资于学学必志于道别业在滕州筑山房为游居之所取子思子之语而扁之曰凝道不逺二千里走书徴言于予夫世之成室屋者往往有记记者纪其栋宇之规制营构之嵗月而巳稍能文辞者可命也而奚以予言为侯之意宁不以予尝讲闻于儒先之绪论而欲俾言其所谓凝道者乎呜呼道不易言也言之易者未必真有见也非真有见不言是妄言也而予何敢夫子曰为之难言之得无讱乎虽然侯之意不可以不荅也讵容巳于言哉请言其似道在天地间犹水之在大海道之中有人犹水之中有器浸灌此器者水也纳受此水者器也水中之器或沉或浮而器中之水或入或出器与水未合一也水在器中凝而为水则器与水永不相离而水为器所有矣人之于道犹是也有以凝之则道在我无以凝之则道自道我自我道岂我之有哉人之生也或智或愚或贤或不肖均具此性则均受此道不于贤智而丰不于愚不肖而啬也愚不肖之不贤智若者何也能凝不能凝之异耳呜呼子思子言道所以有贵于能凝者欤凝之之方尊德性而道问学也德性者我得此道以为性尊之如父母尊之如神明则存而不失养而不害矣然又有进脩之功焉葢德性之内无所不备而理之固然不可不知也事之当然不可不行也欲知所固然欲行所当然舍学问奚可德性一而学问之目八子思子言之详矣不待予言也广大精微髙明中庸故也亲也厚也礼也皆德性之固然当然者尽之极之温之知之问学以进吾所知也致之道之敦之崇之问学以修吾所行也尊德性一乎敬而道问学兼乎知与行一者立其本兼者互相发也问学之力到功深则德性之体全用博道之所以凝也夫虽然此非可以虚言言亦在夫实为之而巳矣斯道也人人可得而有也况如侯之卓卓者哉其凝之也予将验侯之所为侯名云翼今为江南行御史台都事延祐四年临川吴澂记
草庐先生虽倡为主静之谭如篇中尊德性一乎敬数语圎通无碍固非溺于陆学者又着本心楼记及尊德性道问学斋记以讥切为朱陆之学者并失其师旨似亦未为病朱也观其賛晦庵先生方之景星庆云泰山乔岳所以钦崇之者至矣
无极而太极说吴 澂
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条派缕脉之微宻也则名之曰理理者玉肤也皆假借而为称者也贞实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰性得此性曰德具于心曰仁天地万物之统防曰太极道也理也诚也天也帝也神也命也性也德也仁也太极也名虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之统防处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也道者天地万物之统防至尊至贵无以加者故亦假借屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而巳辰极者北辰为天体之极而巳皇极者人君一身为天下众人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假借极之一字强为称号而曽何足以拟议其髣髴哉故又尽其辞而曰太极者葢曰此极乃甚大之极非若一物一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太极太祖问曰何物最大荅者曰道理最大其斯之谓欤然则何以谓之无极道为天地万物之体而无体谓之太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之谓欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极四方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而无所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故曰无极而太极
朱子太极图说言简而该北溪字义虽详哉言之然体是训诂言不雅驯先生自云鑚研于文义毫分缕析犹以陈为未精也足徴其说之精当矣○元两文正时称南有草庐北有鲁斋先生于经学尤邃虞伯生称其辨传注之得失而达羣经之防同考据援引博极古今各得其当四经三礼皆有序録惜通志堂仅刋易书纂言仪礼逸经传孝经定本四种也
克复堂记虞 集
克己复礼之说在圣门惟顔子得闻之当是时七十子者葢有不及尽闻者矣后学小子乃得诵其言于方册之中闻其说于千载之下岂非幸欤葢予尝反而求之沈冥于物欲之途者固无与乎此也而知致力焉者仅足以为原宪之所难而已其防本塞原脱然不逺而能复者世甚鲜也然则茍有志于圣贤者舍此奚适矣然而难言也昔者程伯子少而好猎及见周子而有得焉自以为此好絶于胷中矣而周子曰是何言之易也复十余年程子见猎者于道傍不觉有喜意夫然后知周子识察之精也呜呼自顔子而降若程子之髙明而敦厚纯粹而精微一人而巳其为学也必不为原氏之刚制也明矣其十数年间岂无所用其功哉而是好也深潜宻伏于纎微之际不能不发见于造次之间噫亦微矣乡非周子识察之精固不足以知其必动于十数年之前非程子致察之宻亦何足以自觉其动于十数年之后是固不可与迂生曲学者论也而众人乃欲以卤莽茍且之功庶几近似其万一可乎此则予之所甚惧而旦暮不忘者也国子伴读康生敏以克复名其堂而来求文以为记予既嘉其慕尚之高逺而又惧其易之也故着其说使寘诸壁间固得以观览而资其行逺升高之一二也
阐濂洛之微言证克复之妙义所谓痛痒语也○防定初尝行经筵之制取经史用国语汉文两进读邵庵先生时为秘书少监为反覆古今名物之辨以通之晋翰林直学士每承顾问必委曲尽言或随事规谏
古文雅正巻十四
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