列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十●，司马云：“●读曰浆。十家并卖浆也。”案：黄帝篇作“浆”。而五●先馈。”释文：“馈，遗也。谓十家中五家先见遗。”案张湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，郭云：“外自矜饰。”案：语气不了。张注引下有“内不释然也”五字。形谍成光，郭云：“举动便辟而成光仪也。”释文：“谍，徒协反。郭云：‘便辟也。’说文云：‘闲也。’”以外镇人心，张注：“外以矜严服物，内实不足。”使人轻乎贵老，释文：“谓重御寇过于老人。”而●其所患。释文：“●，子兮反，乱也。”苏舆云：“下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云‘盍胡尝视其良’，亦儒缓自谓。”宣云：“●有酿意。一说●与齎同，犹致也。并通。”夫●特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇“多”上有“无”字，张注：“一本无无字。”案：无者与庄本同；有“无”字，理较圆。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，黄帝篇无“乎”字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功，成云：“验我以功绩。”吾是以惊。”言往见齐君，彼将任事而课功，责望甚重，将有患乱，故以卖●之事推之，惊而走也。伯昏瞀人曰：“善哉观乎！善其能观察人情。汝处已，人将保汝矣。”司马云：“保，附也。”案：言汝且处乎家，人将附汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。成云：“既及升堂，请益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，司马云：“敦，竖也。”成云：“以杖柱颐，听其言说。”立有间，不言而出。成云：“忘言而归。”宾者以告列子，释文：“宾，本亦作傧，谓通客之人。”列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”释文：“司马本发作废。”郭庆藩云：“发、废，古同声通用。”案：黄帝篇作“废”，张注：“废，置也。曾无善言以当药石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人将保汝’，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！黄帝篇“之”下多“感也”二字，“异”下无“也”字，张注云：“汝用何术能感物如此乎！”案：本文“而焉用之”，其义自明。黄帝篇当释作“汝焉用此感也”！张说非。感豫出异者，先物施惠，豫出以感人，是自异也。必且有感，摇而本才，又无谓也。黄帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才”作“身”。案：本才，即本质也，与孟子“非才之罪也”义同。释文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，则此心逐物，摇汝本质，究何谓乎！与汝游者，又莫汝告也，宣云：“无忠告。”彼所小言，尽人毒也。张注：“小言细巧，易以感人，故为人毒害也。”莫觉莫悟，何相孰也！郭嵩焘云：“汉书贾谊传‘日夜念此至孰也’，颜注：‘孰，审也。’言既无觉悟，又何人相审详乎！”巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。”案：“巧者”以下，庄子所增。
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。”齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解
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