穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，汤问篇：“终发北之北，有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”按：列子不言鲲化为鹏。又此下至“而彼且奚适也”，皆列子所无，而其文若〔三〕相属为义。漆园引古，在有意无意之间，所谓“洸洋自恣以适己”者，此类是也。 补释文：“李云：‘发，犹毛也。’司马云：‘北极之下，无毛之地也。’按：毛，草也。”成玄英云：“修，长也。”抟扶摇羊角而上者九万里，司马云：“风曲上行若羊角。” 补淮南原道训高注：“扶，攀也。摇，动也。扶摇，直如羊角转曲萦行而上也。”绝云气，补史记天官书注，索隐曰：“绝，度也。”荀子劝学篇注：“绝，过也。”谓鹏度过云气，至背负青天，然后抟风而飞也。云气，即上文野马等气也。此句与下文“乘云气”不同，说见下。负青天，然后图南，且适南冥也。引汤问再证。斥鴳笑之曰：司马云：“斥，小泽。鴳，雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文选七启注：“鷃雀飞不过一尺，言其劣弱也。”按：雀飞何止一尺？下文明言“数仞”矣。“彼且奚适也？彼，鹏。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”又借斥鴳之笑，为惠施写照。 补正成云：“八尺曰仞。翱翔，犹嬉戏也。”释文：“跃，曲若反。翱，五刀反。蒿，好刀反。”蓬，唐韵：“薄红切。”集韵：“蒿，好平声。”说文：“菣（去刃切）也。”礼月令注：“蒿亦蓬萧之属。”尔雅释草：“蘩之丑，秋为蒿。”陆佃疏：“蒿，草之高者。”武按：斥鴳之笑，以小笑大；荣子之笑，以大笑小。前后映射，在有意无意之间。此小大之辩也。点明。 补正辩同辨，集韵：“皮苋切”。说文：“判也”。广韵：“别也。”武按：此句为通篇关键。鹏之与蜩、鸴，宋、列之与藐姑射，皆小大之辨也，而庄子所明者在大。盖道之大者。至人、神人、圣人也。藐姑射，则至人、神人之实证也。故“藐姑射”一段为本篇之主文，藐姑射神人则为本篇之主人。生物之鹏，无生物之冥灵大椿，人之彭祖、宋、列之属，皆藐姑射之陪衬也；蜩、鸴也，菌、蟪也，藐姑射之反衬也。后段惠、庄之辩论，则“大”字之余波，且借以明无用之旨者也。如此读本篇，则前后脉络气势。皆成一串。郭象于此句，乃谓“或翱翔天池，或毕志榆枋，各称体而足”。绎其所言，是无分乎大小也，夫岂本篇之旨乎？
〔一〕“篯”原作“钱”，据释文改。
〔二〕“彭祖”原误“彭变”，据刻意篇原文订正。
〔三〕“若”原作“皆”，据王氏庄子集解原刻本（以下简称王氏原刻）改。
故夫知效一官，行比一乡，李云：“比，合也” 补知音智。效，户教反。行，下孟反。比，毗至反。德合一君而征一国者，郭庆藩云：“而读为能。能、而，古字通用。官、乡、君、国相对，知、行、德、能亦相对。”司马云：“征，信也。” 正此段与“宋荣子”“列子”二段，均为至人无己、神人无功、圣人无名之反衬。此段隐示世人之数数于功与名。若就世情言之，知能效官，行能比乡，德能合君征国，自高于常人一等，然就道言之，未免于世之功名数数然也。如是，则足以累心而损道，尚何逍遥之有乎？以视荣子之不数数然者，则非所及矣。注中郭说，未免穿凿。官，职位也，与乡、国对，君则国之君也。而，应如字读。“德”字统君与国言，中以“而”字连属成句。就狭义言，德合于一君；就广义言，德见信于一国也。且本篇所重，在道与德，而不在能。又知效一官，即含能义，无庸读而为能，添此蛇足也。其自视也亦若此矣。此，谓斥鴳。方说到人，暗指惠施一辈人。 正“暗指”句，傅会，说见上。宣云；“如斥鴳之自以为至。”此段由知而行而德，由官而乡而君而国，亦小大之辨也。而宋荣子犹然笑之。司马、李云：“荣子，宋国人。”崔云：“贤者。”谓犹以为笑。 补韩非子显学篇：“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱。”王先慎曰：“宋荣，即宋钘。”天下篇：“宋钘、尹文闻其风而悦之。”释文：“钘音形。郭音坚。”武按：又即孟子之宋牼。牼将说罢秦、楚之兵，与荣子设不斗争同，故知即一人也。其所以笑之者，以彼辈效官比乡，合君征国，于世数数然也。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，郭象云：“审自得也。” 补成云：“举，皆也。劝，励勉也。沮，怨丧也。”释文：“沮，慈吕反，败也。”武按：齐语“且有后命”注：“且，犹复也。”此文“且”字，言荣子不仅不效上举诸人汲汲于世之功名，且复世誉之不劝，世非之不沮，实高于上举诸人一等。此亦小大之辨也。定乎内外之分，郭云：“内我而外物。”辨乎荣辱之境，郭云：“荣己而辱人。” 正心，内也。誉与非，外也。内心有主，而不为外所动，即所谓“定乎内外之分”也。不以誉为荣而加劝，不以非为辱而加沮，即所谓“辨乎荣辱之境”也。郭注非是。斯已矣。成云：“荣子智德，止尽于斯。”正注非。言荣子仅定内外，辨荣辱，如斯而止矣。意注射下句。彼其于世，未数数然也。言不数数见如此者也。正注欠分晓。释文：“数数，音朔，下同。司马云：‘犹汲汲也。’”武按：言荣子于世未尝汲汲也。世之所重者，惟功与名。荣子之于世未数数然者，即不汲汲以求世之功与名也。然如列子，则并功与名之心而无之，又高荣子一等矣。此亦小大之辨也。淮南俶真训：“是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。（中略）视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也？”足证本义。分分，犹数数也。虽然，犹有未树也。司马云：“树，立也。至德未立。”按：言宋荣子不足慕。 正按语宜删。荣子不以世之誉与非而劝沮，较之比乡、合君、征国者，能自树立矣。然定内外，辨荣辱，是尚有物我荣辱之见存，犹未能脱然无累，卓然自树也。且定内外之分，未能无己也；辨荣辱之境，未能无功与名也。未能无己、无功与名，心亦何能逍遥乎？夫列子御风而行，成云：“列御寇，郑人，与郑繻〔一〕公同时。”按：列子黄帝篇：“列子师老商氏，友伯高子，尽二子之道，乘风而归。”下又云；“随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？” 补田子方篇：“列御寇为〔二〕伯昏无人射。”德充符篇：“子产师伯昏无人。”应帝王篇“列子归，以告壶子”，列子黄帝篇作“壶邱子”。司马云：“名林，郑人，列子师。”吕览下贤篇：“子产往见壶丘子林。”以此知列子与子产同时。而刘向云“列子与郑缪公同时”，成氏之说当本此。让王篇言郑子阳遗列子粟，并见吕览、列子、淮南等书。考左传鲁襄二年，言子罕当国，子驷（即子阳）为政。时郑为成公之十四年，去缪公之卒，已三十四年矣。如刘向所说，则其时列子之年在四十上下。今假定为年四十，越五年，为郑简公元年，郑侵蔡，获蔡司马。郑人皆喜，惟子产不顺，云云。子国怒之曰：“尔何知？童子言焉，将为戮矣。”以此知子阳遗粟时，子产尚在童年也。简公十二年，子产始为卿。二十三年，子皮授子产政。定公八年，子产卒，去子驷为政时已四十九年，此时列子年且九十矣。是年为鲁昭公二十年，孔子年约五十二。天运篇言孔子行年五十有一，南之沛见老聃。是此时老子尚未出函谷关也。达生篇、吕览审己篇，均言列子问道于关尹，此事必在关尹函谷问道之后。盖列子未及老子之门，间接问之于关尹也。此时列子之年且逾百岁矣。其卒于何时，书阙有间，无从稽考。然彼能乘风者，自不可以恒人之寿例之也。泠然善也，郭云〔三〕：“泠然，轻妙之貌。” 补释文：“泠音零。”武按：此喻列子超然世外，无功无名，故能泠然善也。然其游犹有所待，亦仅泠然善而已，尚未能逍遥也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。成云：“致，得也。得风仙之福。”按：言得此福者，亦不数数见也。 正按语非。郭注：“苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也。”又云：“自然御风行耳，非数数然求之也。”成疏：“旬，十日也。”武按：此喻列子尚不能如至人之无己。盖福者，一己免乎行，御风泠然而善之福也。列子犹待风而行，是未能舍己之福，即未能无己也，特不汲汲求此福而已。“风”为篇中着意之字。盖效、比、合、征，及荣子等辈，尘累浊重，不能乘风也。鹏能乘风矣，然必待扶摇之飙风，而后能绝云负天；必待九万里之厚风，而后将图南。夫飙则非风之正，厚则非泠然之轻妙也。列子能乘轻妙之风矣，然不能无所待也，不能乘天地之正，御六气之辩也。观此，知已上各文，无一不从反面为下文蓄势。此虽免乎行，犹有所待者也。虽免步行，犹必待风。若夫乘天地之正，而御六气之辩，司马云：“六气，阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云：“辩读为变，与正对文。辩、变，古字通。” 补郭说是也。管子戒第二十六：“是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。”可证古辩、变通。此二句言乘天地阴阳之正，御阴阳六种之变气也。正者，未变者也。顺之而游，故曰乘。及变而为六气，则因势而动，随感而应，如御马之有控、罄、纵、送然，故曰御。此二句在本篇最为精要。下“藐姑射”一节，即设喻证明此义者也。素问阴阳应象大论云：“阴阳者，天地之道也。”天元纪大论云：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。”至真要大论云：“帝曰：‘善！愿闻阴阳之三也何谓？’岐伯曰：‘气有多少异用也。’”王冰注：“太阴为正阴，太阳为正阳；次少者为少阴，次少者为少阳；又次为阳明，又次为厥阴。”据此，则所谓乘天地之正者，乘天地之正阴正阳，即乘太阴太阳也。或问：此仅曰“乘天地之正”，何以知“正”字指阴阳言也？答曰：天地，即表阴阳也。阴阳应象大论云：“积阳为天，积阴为地。”吕览有始篇注：“天，阳也。地，阴也。”文选东都赋注引范子云：“天者阳也，地者阴也。”盖阴阳者，天地之道；天地者，阴阳之象。潜移默运者，阴阳也；形象着明者，天地也。一而二，二而一者也。故此即以“天地”二字代阴阳。本书如此活用之例不一。如秋水篇云“牛马四足是谓天”，以天表自然之义也。天地篇云“无为为之之谓天”，以天表无为之义也。应帝王篇云“示之以天壤”，亦活用者也。故此“乘天地之正”，即乘阴阳之正也。然不直曰“乘阴阳之正”，而必曰“乘天地之正”者何也？答曰：以阴阳有多少也。如阳明、厥阴之类，阴阳少而未盛，不得谓之正也。必阳升于天，阴降于地，然后至于极盛之位，方可谓之正阴正阳，方可以“天地”之字表之。今姑以阳论。易曰“时乘六龙以御天”，谓按时节，次第乘六种之龙以上升。自干之初九，以至九五，阳方盛而至于天。故九五之爻曰“飞龙在天”，即在天之阳也。此阳，方可谓之正，方可表以天。九五以下。如少阳、阳明等，其阳未盛，未至于天，则不可以天表之也。地之表阴，可以类推。易所谓“御天”，即此之“乘天”也。故不曰“乘阴阳之正”，而曰“乘天地之正”也。天元纪大论又云：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。”至真要大论又云：“岐伯曰：‘厥阴司天，其化以风。少阴司天，其化以热。太阴司天，其化以湿。少阳司天，其化以火。阳明司天，其化以燥。太阳司天，其化以寒。’”是此所谓“六气”者，即寒、暑、燥、湿、风、火也。所谓“御六气之辩”者，即御此三阴三阳所化寒、暑、燥、湿、风、火之气也。阴阳无质，化气则有质，故此谓“乘天地之正”，而不谓“乘天地之正气”，以正阴正阳尚未变化为气也。至司马以阴、阳、风、雨、晦、明训六气，系据左传昭公元年秦医和之说。素问在和前，和说当本诸素问，皆医学家之言也。在易则于三阴三阳升降变化之际，分之为六位，演之以六爻。六爻之在干阳卦内者，就其高下之位，象之以六龙。故易曰：“六位时成，时乘六龙以御天。”疏言：“干之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以拱御于天体。六龙，即六位之龙也。以所居上下言之，
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