，谓之六位也。阳气升降，谓之六龙也。”疏语最为明晰。下“御飞龙”，即干卦六龙内第五位之龙，实即升居五位之阳气也。故此二句之义，本之于易。又本之于老子之言。田子方篇，老子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。”所谓“乘天地之正”，即乘此肃肃之至阴，赫赫之至阳也。交通成和者，谓阴阳由交通变化成和气也。易干卦亦曰：“干道变化，各正性命，保合太和。”其义正同。而阴阳之在天地与在人身，一也。惟天地之阴阳交通出于自然，人身之阴阳，欲其交通，则必有道以御之，然后能合以成和，凝以成神。是故变由于交通，交通在于御，故曰“御六气之辩”也。夫庄子此书，所以明道也。其所谓道，非仁义之谓，乃阴阳之谓也。上已举素问“阴阳者，天地之道”之语矣。易系辞曰：“一阴一阳之谓道。”管子正篇曰：“阴阳同度曰道。”本书则阳篇曰：“阴阳者，气之大者也，道者为之公。”言道为阴阳之公名也。由此知庄子所修之道，即修阴阳及其所化之六气，以合和凝神之道也。曰乘曰御，即喻修之之工夫也。此理观慎子所言益明。慎子之言曰：“五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。天地相去八万四千里，冲和之气在其中，四万二千里已上为阳位，四万二千里已下为阴位。冬至之候，阳发于地，一气上升七千里。至六气，则上升四万二千里，而阳至阳位，故其气温，为春分之节也。六气，而阳极阳位，故热而为夏至之节也。夏至之候，阴出于天，一气下降七千里。至六气，则下降四万二千里，而阴至阴位，故其气凉，为秋分之节也。六气，而阴极阴位，故其气寒，而为冬至之节也。天地之所以能长能久者，以其阳中有阴，下降极而生阳，阴中有阳，上升极而生阴。二者交通。合为太和，相因而为氤，相□而为氲。以此施生化之功，此变化之所以兆也。”其所谓冬至阳发于地，夏至阴出于天，乃本老子“肃肃出天、赫赫发地”之说也。所谓升降之候，阴阳之位，实易“六位时成”二句最明显之注脚。惟天地相去，不知其极。慎子谓“相去八万四千里”，人或以为非是。不知慎子乃言阴阳在天地间循环升降之距离，犹之地文学家言包地球之空气，厚止二百里，非谓天去地止有此数也。汉钟离权复本慎子之说，着灵宝毕法一书，取法天地阴阳升降之位与时之理，以摄养一身之阴阳。后世修炼家遂有“运周天”、“驾河车”之说，且区之为六候，分之为三百六十爻。其说近则本之于钟离，远则源于易、老及此二句，与养生主篇“缘督以为经”句，非尽妄诞无稽也。故此二句系寓言修道家养气凝神之理，读者当与养生主篇“缘督以为经”，人间世篇“无听之以耳”，“惟道集虚”，“徇耳目内通”，应帝王篇“机发于踵”各句下补、正之语，汇通观之，方可明其大凡。惟此理精妙，此事幽玄，天地间自有此一种道术，特不足为浅人道耳。以游无穷者，彼且恶乎待哉！无所待而游于无穷，方是逍遥游一篇纲要。 补释文：“恶音乌。”故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。释文：“己音纪。”成云：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。”正郭庆藩曰：“文选任彦升到大司马记室笺注引司马云：‘神人无功，言修自然，不立功也。圣人无名，不立名也。’释文阙。”武按：齐物论篇云：“王倪曰：‘至人神矣。’”是至人、神人一也。故下藐姑射神人，亦至人也。惟圣人则有间。则阳篇云：“客大人也，圣人不足以当之。”秋水篇云：“大人无己。”此言“至人无己”，则至人即大人也，圣人不足以当之矣。列子力命篇云：“横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人乎！”公天下之身，即无己也，此明言圣人不及至人矣。外物篇云：“圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。贤人之所以駴世，圣人未尝过而问焉。”此明言圣人不及神人矣。成氏乃谓“其实一也”，尚欠详审。自“若夫乘天地之正”至此，为本篇之主，下则逐一举事证明之。此三句，为本段之主；“至人无己”句，则又三句中之主也。
〔一〕“繻”，原作“缪”，据王氏原刻及成疏改。
〔二〕“为”原误“与”，据田子方篇改。〔三〕“云”，原作“注”，据王氏原刻改。
尧让天下于许由，司马云：“颍川阳城人。” 补此段引许由不愿居天子之名，证明圣人无名。曰：“日月出矣，而爝火不息，字林：“爝，炬火也。” 补释文：“爝，本亦作燋，音爵。郭祖缴反。”又曰：“小火也。”淮南人间训：“夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也。”武按：一指能息，其为小火明矣。其于光也，不亦赤难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，成云：“尸，主也。” 补释文：“浸，子鸩反。灌，古乱反。”正韵：“浸，渍也。”博雅：“灌，溉也。泽音宅，润泽也。”淮南原道训：“上天则为雨露，下地则为润泽。”天地篇：“尧之师曰许由。”故尧谓由为夫子。言若夫子立为天子，天下必致太平。吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者
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