者，实之宾也。吾将为宾乎？正俞樾云：“本作‘吾将为实乎’，与上‘吾将为名乎’相对成文。‘吾将为名乎，名者，实之宾也’，其意已足。‘吾将为实乎’，当连下文读之。实与宾形似，涉上句‘实之宾也’而误。若如今本，则为宾即是为名，两文复矣。”武按：俞说非也。名既为实之宾，是实重而名轻也。吾将为宾乎，言吾将舍其实之重而为名之轻乎？用“乎”之疑问词者，乃反言以见意，谓不就轻而为宾也。此句系校量名、实二者，而以“宾”字表名之轻，故“宾”字与“名”字不复，非涉上句而误也。鹪鹩巢于深林，不过一枝；李云：“鹪鹩，小鸟。”郭璞云：“桃雀。” 补释文：“鹪，子遥反。鹩音辽。”成云：“鹪鹩，巧妇鸟也，一名工雀，一名女匠，亦名桃虫，好深处而巧为巢也。”偃鼠饮河，不过满腹。李颐云：“偃鼠，鼷鼠也。”李桢云：“偃，或作鼹，俗作□。”本草陶注：“一名鼢鼠，常穿耕地中行，讨掘即得。”说文“鼢”下云：“地行鼠，伯劳所化也。”李说误。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”释文：“传鬼神言曰祝。” 补释文：“庖，鲍交反，掌厨人也。祝，之六反。樽，子存反，本亦作尊。俎，侧吕反。”武按：淮南泰族训：“调五味者，庖也。陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也。齐明盛服，渊默不言，而神之所依者，尸也。宰祝虽不能，尸不越樽俎而代之。”可谓此处的解。
肩吾问于连叔成云：“并古之怀道者。”曰：“吾闻言于接舆，释文：“皇甫谧云：‘接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。’” 补成云：“接舆，姓陆，名通，楚人，与孔子同时，而佯狂不仕。”武按：此段引藐姑射神人，证明至人无己。大而无当，释文：“丁浪反。”按：当，底也。 正淮南本经训：“留于口，则其言当。”齐俗训：“晋平公出言而不当。”注：“当，合也。”此谓接舆之言夸大，而于情理无所合也，故下言“不近人情”焉。往而不返。吾惊怖其言，犹河、汉而无极也；成云：“犹上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极。” 补释文：“怖，普布反，广雅云：‘惧也。’” 正成说非。“河、汉”句，系往而不返之譬况语，谓其言往而不返，无所归宿，犹如河、汉之水，滔滔长流，无所止极，非谓上天河汉之清高也。大有迳庭，宣颍云：“迳，门外路；庭，堂外地。大有，谓相远之甚。”不近人情焉。” 补上句为此句之譬况语，谓门外之迳，与门内之庭，所处限隔，不相接近也。而此句则申说“大而无当”句之义。焉，释文：“犹然也。”王引之云：“状事之词，与然同义。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，释文：“藐音邈，简文云：‘远也。’姑射，山名，在北海中。” 补释文：“射，徐音夜。又食亦反。” 正简文仅取姑射为山名，非也。下文“往见四子藐姑射之山”，而山海经海内北经有列姑射山，列子黄帝篇“姑射山”，一本作“列姑射”，可证山名当为藐姑射也。又其云“在北海中”，不知何据。山海经东山经有姑射山，所在非北海；在海内北经之山为列姑射，而非姑射。黄帝篇内之姑射山，仅云在海中，不言北也。但此系借山名以寓意，无庸求实其所在。盖说文解“射”字云：“弓弩发于身而中于远也。”藐姑射者，谓深远之旨，姑以下文所言影射之也。深远之旨何？下“其神凝”之神也。“神凝”二字，为本篇主旨，且为全书主旨，以其为神人之德，修道之果也。观本段均注射凝神立论，故“神”字实为本段所射之鹄也。有神人居焉，肌肤若冰雪， 补释文：“肌，居其反。”武按：刻意篇云：“纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。”又云：“能体纯素，谓之真人。”肌肤若冰雪，喻其体纯素也。纯素，则与神为一，一则凝矣。真人，即神人也。真言其体，神言其用也。又天地篇云：“机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定。”若冰雪，喻纯白备也。纯白备，则神生定，定则凝矣。故“冰雪”句实为下“神凝”二字写照。如曰不然，此写神人。非写美女，何用叙其肌肤之白乎？淖约若处子。李云：“淖约，好貌。”释文：“处子，在室女。” 正释文：“淖，郭昌略反。”武按：淖约，李云“好貌”，非也。荀子宥座篇：“淖约微达。”杨倞注：“淖当为绰。约，弱也。绰约，柔弱也。”说苑作“绰约微达”，训柔弱是也。在宥篇：“淖约柔乎刚强。”老子曰：“柔弱胜刚强。”又曰：“弱者者道之用。”文子道原篇亦曰：“柔弱者道之用。”即淖约所喻之意也。上句冰雪言其体，此句淖约言其用。道之用，即神也。处子，黄帝篇作“处女”。孙子曰：“静如处女。”老、庄之道贵静，故以处女喻之。且老子曰“守雌”，曰“牝常以静胜牡”，皆处女所喻之意也。不食五谷， 补成云：“五谷者，黍、稷、麻、菽、麦也。”吸风饮露。 补春秋元命包云：“阴阳怒而为风。”慎子云：“阳在外者不得入，则周旋六合而为风。”故上言风为阴阳之变气也。吸，说文：“内息也。”因风为阴阳之变气，故吸于内以调之。蔡邕月令云：“露者，阴之液也。”慎子云：“阳感之，则液而为露。”谓阴受感而为露也。吸风合言阴阳，饮露则单言阴，总之喻神人之呼吸阴阳于内也。淮南俶真训云：“是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”所谓呼吸阴阳，即此句所喻之意；所谓其德，即下之“神凝”也；所谓群生和顺，即下“物不疵疠”也。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“乘云气”三句，又见齐物论篇，“御飞龙”作“骑日月”。 补鹏穿越云气，冯风而飞，不能乘云气也，故曰绝。列子御风而行，亦不能乘云气也。能乘云气者，厥为神人。此中大有分别。且或乘云气，或御飞龙，非若列子之必待风也。乘云气，承上“乘天地之正”说；御飞龙，承“御六气之辩”说。元命包云；“阴阳聚为云。”慎子云：“阴与阳得，助其蜚腾，则飘飏而为云。”说文：“龙，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”贾谊云：“龙变无常，能幽能章。”傅元龙赞云：“诞应阳精，屈伸从时，变化无形。”据此以言，龙，阳精也，变化不测者也，故易干卦取之，以象阳气之升降变化焉。“乘云”句，合言阴阳，“御龙”句则单言阳，总之，喻神人摄调阴阳于外也。惟易干卦言阳气在六位中之变化，故设六龙以喻之。此不言六龙，而言飞龙者，以飞龙应五爻而当五位。其上上九，则阳过亢；其下九四，则阳未盛。准之慎子之说，过亢者，阳极阳位也；未盛者，甫出阴位，方至阳位也。后之修炼家，以言火候之老嫩，皆在所不取也。惟九五之飞龙，纯阳正盛，无过不及，非老非嫩，控御此气，所以为神人也。其神凝，三字吃紧。非游物外者，不能凝于神。 补说文：“凝，俗冰字。”颜氏匡谬正俗：“冰转音凝。”说文：“凝，冰坚也。”黄氏韵会：“冰，古凝字。□，古冰字。后人以冰代□字，故以凝代□字。”武按：大戴礼曾子天圆篇云：“阳之精气曰神。”易曰：“阴阳不测之谓神。”故神凝由吸风饮露、乘云气、御飞龙而来。盖此数句，上已释明其为修道者调摄阴阳之喻也。而其着手处，则在用志不分。达生篇述佝偻丈人之言曰：“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。”孔子称之曰：“用志不分，乃凝于神。”故凝神之要点在用志不分。人间世篇，仲尼语颜回曰“一若志”，老子曰“守静笃”，曰“抱一”，同此义也。盖志不分则静，静则定，一则凝矣。内神凝，而外则若厥株拘与槁木之枝，与南郭子綦形如槁木同。而子綦自谓“丧我”，丧我者，无己也。故用志不分然后能无己，无己然后能神凝。此“神凝”二字，即示藐姑射神人为无己之至人也。使物不疵疠而年谷熟。司马云：“疵，毁也。”疠音癞，恶病。列子黄帝篇：“姑射山，在海中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠。”漆园本此为说。 补释文：“疵，在斯反，病也。疠音厉，本或作厉。”武按：此与在宥篇“慎守汝身，物将自壮”之义同。自“藐姑射”至此，寓意精深，兹再就本书举证以明之。刻意篇云：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道〔一〕也。”肌肤若冰雪，非纯粹不杂乎？静一不变，惔而无为，处子之性行类之。乘云御龙，及乘天地之正，御六气之辩，即动而以天行也。神凝者，即由养神之至也。刻意篇又云：“静而与阴同德，动而与阳同波。”处子，阴也，静也；飞龙，阳也，动也。此二语之寓意，尤为明显。彼篇又云：“精神四达并流，无所不极：上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。”夫乘云御龙，游四海之外，非四达并流，际天蟠地乎？使物不疵疠而年谷熟，即化育万物，不可为象也。天运篇云：“龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”体者，干阳之体，即神凝而成体也。散即变也。散而成章者，易说卦曰：“故易六位而成章。”注总言六画；又细分之，则阴阳之位，间杂而成文章也。故体者，阴阳之正也；散者，六气之变也。斯体也，静则谓之和，动则谓之神。文子上仁篇云：“阴阳交接，乃能成和。”交接者，所以凝也。故凝神者，凝此阴阳之和也，即所谓养乎阴阳也。以本段为本篇主文，且为庄子道要，故特详为拈出之。吾是以狂而不信也。”狂，李九况反。按：音读如诳。言以为诳。 正释文：“狂，求匡反，李云：‘痴也。’”武按：广韵：“巨王切，病也。”心不能审得失之地，则谓之狂。应璩诗云：“积念发狂痴。”李训痴，是也。淮南精神训：“大怖生狂。”又原道训：“薄气发喑，惊怖为狂。”故“狂”字应从李训，方与上“吾惊怖其言”句相关合，读诳非也。至肩吾之意，以为使物不疵疠而年谷熟，必以天下为事而后能，今藐姑神人，不过一己之神凝耳，并未以天下为事，何能致如斯之效？其狂而不信者在此。连叔一则曰“孰弊弊焉以天下为事”，再则曰“孰肯以物为事”，即针对此点而答也。连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。 补释文：“瞽音古，盲者无目，如鼓皮也。与音豫。观，古乱反。”文子符言篇：“岂独形骸有闇、聋哉？心亦有之。塞也，莫知所通。”此闇、聋之类也。淮南泰族训亦有此语。是其言也，犹时女也。司马云：“犹处女也。”按：时，是也。云是其言也，犹是若处女者也。此人也、此德也云云，极拟议之词。 正女同汝，指肩吾。承上“聋盲”来，言不惟形骸有聋盲，知亦有之，汝闻接舆之言，狂而不信，即是知之聋盲也。“是其言也”句，指“然，瞽者”至“知亦有之”一段之言也。如此解，文句方能承接一气。若如司马说，“瞽者”一段便成赘□。且上以处子况神人，陆注“在室女”，郭注：“不以外伤内。”若此处单称女，出室女亦属之，则外伤矣，何可以况神人乎？之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！李云：磅礴，犹旁礴。”李桢云：“亦作旁魄，广被意也。言其德行广被万物，以为一世求治，岂肯有劳天下之迹？老子曰：‘我无为而民自化。’乱，治也。”简文云：“弊弊，经营貌。”案〔二〕：蕲同期。 补释文：“旁，薄刚反，字又作磅。礴，蒲博反。司马云：‘磅礴，犹混同也。’蕲，求也。弊弊，徐扶计反。” 正注引李桢云：“以为一世求治。”是以“一世”连读，又训乱为治，均非。奚侗云：“释文出‘世蕲’二字，文选吴都赋注引至‘世’字，可见古无有‘一世’连读者，”武按：玩郭注成疏，亦不以“一世”连读。须知“万物以为一”，系本书要语，各篇屡见，而原于老子“万物得一以生”之言。本书如德充符篇云：“物视其所一。”又云：“自其同者视之，万物皆一也。”天地篇云：“万物一府。”秋水篇云：“万物一齐。”在宥篇云：“万物云云，各复其根。”云云，众多貌，不一也；复根，则一矣。义均相同。故此处应从“一”字绝句。“乱”字训治，虽出尔雅、说文，然于此文不合。左宣十二年传：“人反物为乱。”又宣十五年传
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