也。”成云：“因任前机，曾无执滞，千变万化，非相者所知，故季咸逃逸也。”按：列子注引向云：“至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之于水流，天行之与地止，其于不为而自然，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，即谓之有生。苟无心而〔三〕应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主，而顺时无极耳，岂相者之所觉哉！” 补前季咸言“不齐，无得而相”，其时，气机初发，阴阳未和，诚哉其不齐也。及后，气机已充，阴阳已和而为太冲，如易所谓“阴阳不测”之神矣。前之“无得而相”者，此则不知所以相之矣，故逃也。此节系借神巫相人，喻修道养气次第，为道家工夫之总说明，内篇之总归结，非真有巫如此之神也。然后列子自以为未始学而归，成云：“始觉壶丘道深，自知〔四〕未学。” 补今见壶子所示之实，然后自知仅既其文，犹之未学也，故归而求既其实。下文，求既实之说明也。三年不出，补不敢与世亢。为其妻爨，向云：“遗耻辱。” 正为妻爨，有何耻辱？本节亦未涉及耻辱，向说非。此处重在食豕，为妻食豕，因而为之爨也。食豕如食人，释文：“食音祀。”郭云：“忘贵贱也。” 正此为“不知其谁何”之证。其不主知，与上文自以为牛马同。于事无与亲，不近世事。 补虚而委蛇而已。为下“无为事任”伏笔。雕琢复朴，成云：“雕琢华饰之务，悉皆屏除，复于朴素。” 补昔之雕琢者，今去而复朴，即去文而复实也。块然独以其形立，块然无偶。纷而封哉，释文：“纷而，崔云‘乱貌’。哉，崔本作戎，云：‘封戎，散乱也。’”李桢云：“崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、亲，朴、立，戎、终，各自为韵。” 正注非。成云：“封，守也。”武按：达生篇云：“其天守全，其神无郤，物奚自入焉？”又云：“死生惊惧，不入乎其胸中。”天守全，封之义也。物之数号曰万，与死生惊惧等，可谓纷矣，能封吾内而守之，故神无郤，而纷然之物，与死生惊惧，自无自入矣。此时列子已既其实，虽涉纷纭，而能不出其宗矣。一以是终。宣云：“道无复加也。引季咸、壶子事，明帝王当虚己无为，立于不测，不可使天下得相其端，以开机智。其取意微妙无伦。”以上引五事为证。 正此句系收缴上文列子见神巫而心醉，归以告壶子曰“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”各句。盖观列子告语，大有倾向神巫，不能终学壶子之意，今而后方知己未始学，不再他慕，而一以是道终矣。于此可以窥知庄文接构之严密。至注中“明帝王当虚己无为”等语，对于本节文意，尚属隔膜。文之真意，见前“故逃也”句补注末段。
〔一〕“以”上原有“可”字，据王氏原刻及集释本删。
〔二〕“入”原误“久”，据王氏原刻及集释本改。
〔三〕“而”原误“与”，据王氏原刻改。
〔四〕“知”原误“如”，据王氏原刻改。
无为名尸，成云：“尸，主也。无为名誉之主。” 正注中“誉”字当删。名以知生，无为知主，则凡为知所生之名，皆无为之尸，不限于誉也。文子符言篇此四语作老子说。此句总结篇中各“名”字。无为谋府，无为谋虑之府。 补德充符篇“圣人不谋，恶用知”？故谋出于知。无为事任，郭云：“付物使各自任。” 补应上“于事无与亲”。无为知主。释文：“知音智。”成云：“不运智以主物。” 正成说非。言不为知主，非言不为物主也。此句重要，为上三句之主，兼总结篇中“知”字。如藏仁，出法，胥巫之技，倏、忽之凿，皆主知也。主知则劳神怯心，不应帝王矣。知应如字。体尽无穷，体悟真源，冥会无穷。 正体非“体悟”之体，乃上“未既其实”之实也。既，尽也。“体尽无穷”，即既其实也。总结“出六极之外”，“处圹埌之野”，“立于不测”，“合气于漠”，“太冲莫胜”各句。而游无朕，崔云：“朕，兆也。”成云：“朕，迹也。晦迹韬光，故无朕。” 补总结“乘莽眇之鸟”，“游无何有之乡”、“游心于淡”、“游于无有”各句。尽其所受于天，而无见得，全所受于天，而无自以为得之见。 补功盖天下，化贷万物，不出其宗，即尽其所受于天也。无容私，似不自己，民弗恃，神巫无得而相，即无见得也。亦虚而已。郭云：“不虚，则不能任群实。” 补道无名无形，虚也。老子最精要之语曰“致虚极”，本书最精要之语曰“道集于虚”，曰“气者，虚而待物者也”。盖心不虚，则气不集而神不凝，何能合和为太冲而成道？故老、庄千言万语，亦虚而已；本篇四“无为”，亦虚而已。故此句不仅收结本篇及本书，即谓收结黄、老、庄、列一切言语，亦无不可。至人之用心若镜，郭云：“鉴物而无情。” 补总结篇中“心”字。不将不迎，应而不藏，成云：“将，送也。物感斯应，应不以心，既无将、迎，岂有情于隐匿哉！” 补文子符言篇：“来者不迎，去者不将。”故成训将为送。此二句，承“镜”字说。淮南原道训：“夫镜水之于形接也，不设知故，而方圆曲直弗能逃也。”前汉书韩安国传：“清水明镜，不可以形逃。”夫不设知故，即不将不迎，上所谓“亦虚而已”也。方圆曲直不可以形逃，即应而不藏也。故能胜物而不伤。成云：“用心不劳，故无损害。”此段正文。 补文子真诚篇：“是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物不伤。”淮南览冥训：“故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。”武按：胜音升，说文“任也”。言能胜任物来取照而不致伤也。世说袁羊曰“何尝见明镜疲于屡照”，颇可证明斯义。此处喻圣人之心虚，不尸名，不府谋，不任事，不主知，物来顺应，故万化而无伤也。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。简文云：“倏、忽，取神速为名。浑沌，以合和为貌。神速〔一〕譬有为，合和譬无为。”崔云：“浑沌，无孔窍也。” 补释文：“倏音叔。浑，胡本反。沌，徒本反。浑沌，李云‘清浊未分也’。”武按：此节设喻明不为知主之义。盖浑沌为不为知主之正面，倏、忽凿窍，则其反面也。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。补浑沌未始出其宗，与之虚而委蛇。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，补浑沌之无窍，以道言之，即养生主篇所谓“官知止而神欲行”也。尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。郭云：“为者败之。”此段喻意。〔一〕“神速”，原作“倏忽”，据释文引改。
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