人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：“来世不可待也，往世不可追也。”此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。
颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。’案左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。”其年壮，其行独，宣云：“自用。”轻用其国，役民无时。而不见其过，郭云：“莫敢谏。”轻用民死，视用兵易。死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。广雅：‘蕉，黑也。’”民其无如矣。无所归往。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云：“无所事。”乱国就之，宣云：“欲相救。”医门多疾。’入喻。愿以所闻思其则，崔、李云：“则，法也。”庶几其国有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成云：“道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存诸己，而后存诸人。成云：“存，立也。”所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。成云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。”名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。成云：“轧，伤也。”案：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰凶器。”此浅言之，下复深言。虽无用智争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。简文云：“矼，悫实貌。”案：虽悫厚不用智，而未孚乎人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文：“强，其两反。”术同述。郭嵩焘云：“祭义‘而术省之’，郑注：‘术当作述。’”案：人若如此，则是自有其美，人必恶之。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云：“命，名也。”释文：“灾音灾。”且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭庆藩云：“荧，●之借字。说文：‘●，惑也。从目，荧省声。’”成云：“形，见也。”言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且顺之无尽。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深谏。”案：此“若”字训如。必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，李云：“伛拊，谓怜爱之。”宣云：“人，谓君。”以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一证。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，三国名。国为虚厉，宣云：“地为丘墟，人为厉鬼。”身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。求实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。是皆求名、实者也，再证。苏舆云：“龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。故曰：‘是皆求名、实者也。’”而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”以者，挟持之具。尝，试也。颜回曰：“端而虚，端肃而谦虚。勉而一，黾勉而纯一。则可乎？”曰：“恶！恶可？上恶，惊叹词。下恶可，不可也。夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。采色不定，容外见者无常。常人之所不违，平人莫之敢违。因案人之所感，以求容与其心。成云：“案，抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。”名之曰日渐之德不成，而况大德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！将执而不化，宣云：“自以为是。”外合而内不訾，宣云：“外即相合，而内无自讼之心。”姚鼐云：“訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。”其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。“然则”下，颜子又言也。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？成
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