本篇云：“人犹效之。”效之言师也。又云：“吾师乎！吾师乎！”以道为师也。宗者，主也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；凡物皆自然而生，则当顺其自然。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。两其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：“知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困。”虽然，有患。成云：“知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。”夫知有所待而后当，其所待者特未定也。成云：“知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境、知两忘，然后无患。”庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云：“知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯合天人，混同物我也。”且有真人，而后有真知。郭云：“有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。”何谓真人？古之真人，不逆寡，虚怀任物，虽寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不谟士。成云：“虚夷而士众自归，非谋谟招致。”若然者，过而弗悔，当而不自得也。成云：“天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。危难生死，不以介怀。其能登至于道，非世之所为知也。古之真人，其寝不梦，成云：“绝思想，故寝寐寂泊。”其觉无忧，郭云：“随所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“内息之貌。”真人之息以踵，成云：“踵，足根。”宣云：“呼吸通于涌泉。”众人之息以喉。宣云：“止于厌会之际。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，谓议论为人所屈。嗌，喉咽也。嗌，声之未出；言，声之已出。吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。其耆欲深者，其天机浅。情欲深重，机神浅钝。古之真人，不知说生，不知恶死；郭云：“与化为体。”其出不欣，其入不距；释文：“距，本又作拒。李云：‘欣出则营生，拒入则恶死。’”翛然而往，翛然而来而已矣。成云：“翛然，无系貌。”不忘其所始，不求其所终；宣云：“知生之源，任死之归。”受而喜之，宣云：“受生之后，常自得。”忘而复之。宣云：“忘其死，而复归于天。”是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。郭云：“物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。”俞云：“据郭注，捐疑偝之误。”若然者，其心志，宣云：“志当作忘。无思。”其容寂，宣云：“无为。”其颡頯，宣云：“颡，额也。”頯，大朴貌，宣云：“恢，上声。”凄然似秋，暖然似春，郭云：“杀物非为威，生物非为仁。”喜怒通四时，宣云：“喜怒皆无心，如四时之运。”与物有宜，而莫知其极。随事合宜，而莫窥其际。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；崔云：“亡敌国而得其人心。”利泽施于万物，不为爱人。由仁义行，非行仁义。故乐通物，非圣人也；不求通物，而物情自通，为圣人。有亲，非仁也；至仁则无私亲。天时，非贤也；宣云：“择时而动，有计较成败之心。”利害不通，非君子也；利害不观其通，故有趋避。行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非役人也。宣云：“徒弃其身，而无当真性，为世所役，非能役人。”若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死。”务光、成云：“夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下，不受，负石自沈于庐水。”伯夷、叔齐、箕子胥余、司马云：“胥余，箕子名。尸子曰：‘箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。’”纪他、成云：“汤时逸人，闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子，蹈于窾水而死。申徒狄闻之，因以踣河。”申徒狄，释文：“殷时人，负石自沈于河。”是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼伤我者。”宣云：“为人用，快人意，与真性何益！”古之真人，其状义而不朋，郭云：“与物同宜，而非朋党。”俞云：“郭注非也。此言其状，非言其德。义读为峨。天道篇‘而状义然’，即峨然也。朋读为崩。易‘朋来无咎’，汉书五行志引作‘崩来无咎’，是也。义而不朋，言其状峨然高大而不崩坏也。”若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。”与乎其觚而不坚也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李桢云：“觚是孤借字。释地‘觚竹’，释文：‘本又作孤。’此孤、觚通作之证。孤特者，方而有棱，故字亦借觚为之。‘与乎其觚’，与‘张乎其虚’对文，与当是●之借字。说文：‘●，安行也。’”案：不坚，谓不固执。张乎其虚而不华也，成云：“张，广大貌。”案：廓然清虚，而不浮华。邴邴乎其似喜乎！向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人无喜，畅然和适，故似喜也。”崔乎其不得已乎！向云：“崔，动貌。”成云：“迫而后动，非关先唱，故不得已而应之也。”滀乎进我色也，简文云：“滀，聚也。”宣云：“水聚则有光泽。言和泽之色，令人可亲。
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