善容外圆善应中声之所自出而为立秋之音也易之比盈缶坎用缶离鼓缶诗之宛丘击缶乃三代以前上古之器想即今盎盆之类或曰形如覆盆以四杖击之或言唐尧时有击壤而歌者因使廓以糜防缶而鼓之理或然也庄周鼓盆而歌墨子吟缶齐景公鼓盆史记赵王为秦王击缶李斯以击瓮扣缶为秦声则其来久矣宋儒以为出于西戎不学之故也
笛有雅笛有羌笛有胡笛其形制所始旧说皆不同周礼笙师掌教箎或云汉武帝时丘仲始作笛又云起于羌人后汉马融所赋长笛空洞无底剡其上五孔一孔出其背正似今之尺八李善为之注云七孔长一尺四寸此乃今之横笛耳太常鼓吹部中谓之横吹非融之所赋者融赋云易京君明识音律故本四孔加以一君明所加孔后出是谓商声五音毕沈约宋书亦云京房借其五音周礼笙师注杜子春云乃今时所吹五空竹篴以融约所记论之则古不应有五孔则子春之说亦未为然今三礼图画亦横设而有五孔又不知出何典据也
马融笛赋云裁以当簻便易持李善注谓簻马防也裁笛以当马簻故便易持此谬说也笛安可为马防簻管也古人谓乐之管为簻故潘岳赋云脩簻内辟余箫外透裁以当簻者余器多裁众簻以成音此笛但裁以簻五音皆具当簻之工不假繁猥所以便而易持也箫管尔雅有防箫筊箫舜有韶箫前代有洞箫隋有歌箫唐乐图有十八管二十一管箫礼图有雅箫颂箫汉乐有短箫洞防记神女有鳯箫唐有防乐箫清乐箫教坊箫唱箫和箫女娲命娀陵作都良管陈氏乐书有孤竹管孙竹管隂竹管北国有芦管唐乐有七星管古又有双凤管唐史盛作太平管唐乐部有骆驼管跋膝管宋有拱辰管秦库有昭华管
小说载酒令遥望渔舟不隔尺八又明皇在仙宫以好吹尺八谪人间沈括云马融笛赋空洞无底剡其上五孔一孔出其背正似今之尺八杨用脩云六孔旁一孔加竹木足黄钟一均或谓之尺八管按容斋随笔载逸史开元末一狂僧住洛阳回寺一老僧令于空房内取尺八来乃笛也则尺八为笛明矣
前代乐饮酒酣必起自舞诗云屡舞仙仙是也宴乐必舞但不宜屡耳前代讥在屡舞不讥舞也汉武帝乐饮长沙定王舞是也魏晋以来尤重以舞相属谢安以属桓嗣是也近代以来此风絶矣宋孝武帝大明中以鞞拂杂舞合之钟石施于朝廷鹤舞马舞竹书穆天子传亦有之宋鲍照又有舞鹤赋此舞或时而有非乐府所统唐翔麟凤苑廐有蹀马俯仰腾跃皆合曲节朝会用乐则兼奏之
菩萨鬘词考杜阳编谓大中初女蛮国贡双龙犀明霞锦其国人危髻金冠璎珞被体故谓之菩萨鬘当时倡优遂制菩萨鬘曲文士亦往往声其词优者作女王曲音词宛畅传于乐部佛经戒律有香油涂髪华鬘被首白乐天蛮子朝诗花鬘抖擞龙蛇动是其证也今讹作蛮者非然此词李太白集已有则所云大中初贡者亦非也
傀儡子起乎汉祖平城之围陈平造木偶人运机闗舞埤堄间阏氏望见谓是生人虑冒顿必纳之遂退军史家但云秘计鄙其防下耳宋朝王韶开熙河之后亦以舞迓鼓使诸羌出观遂破鬼章此两得以为防也今元宵舞者是其遗制然舞之类亦颇多有大垂手小垂手字舞花舞马舞或象惊鸿或如飞燕婆娑舞态也曼延舞缀也舞曲有緑腰苏合香屈柘湖渭州围乳旋甘州等字舞以身亚地布成字也今庆夀锡燕排塲作天下太平字者是也花舞者着緑衣偃身合成花即今柘枝舞有花心者是也马舞者以拢马人着彩衫执鞭于床上舞躞蹀皆应节奏唐宴吐番蹀马之戏皆五色彩丝金具装于鞍上加驎首凤翅乐作马皆随音蹀足宛转中节北人大骇明皇之舞马亦其遗意尔
古之舞有帗舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞野舞万舞周制也公莫舞即巾舞巴渝舞女舞鞞舞七鞶舞汉制也白纻舞幡舞扇舞晋制也城舞后周平齐制也万嵗舞师子舞霓裳舞坐部舞立部舞倾杯舞软舞徤舞叹舞唐制也
古之杂戏鱼龙曼延见汉书高絙凤皇安息见邺中记都卢寻橦丸剑吞刀履索吐火衡狭燕濯见西京赋跟挂腹旋见西都赋戏车山车兴雨动雷激水转石嗽雾扛鼎见李尤长乐观赋象人见西汉书怪兽舎利见后汉书紫鹿跂行巨象行乳见晋书跳铃掷剑见梁书魁礧子排闼瞠面打毬猨骑参军踏揺娘假妇苏葩蔵挟杂旋弄枪蹵瓶擎戴抝腰飞弹见唐世小说
夷狄之乐周有扶娄乐汉有掸国乐北周有百济伎西魏有高昌部后魏有西凉伎隋有疏勒部龟兹部康国部安国部天竺乐于阗乐扶南乐赤土乐周隋有鲜卑乐唐有南诏乐骠国乐乞寒泼胡戏其乐器则百济有鼓角箜篌筝竽箎笛桃皮觱篥三韩有瑟倭国有五琴笛高昌有竖箜篌琵琶五笙笛箫觱篥毛员鼓都昙鼓答腊鼓腰鼓羯鼓鸡娄鼓铜鼓铜钹疏勒器有横笛提鼓余与高昌同第无毛员都昙铜鼓铜钹康国有长笛正鼓和鼓铜钹安国有箜篌琵琶五笛箫双觱篥正鼓和鼓铜钹歌箫小觱篥桃皮觱篥腰鼓齐鼓担鼓乞寒有大鼓小鼓琵琶五箜篌笛西凉有编钟编磬筑竽竖笛横吹大小觱篥琵琶五弦竖箜篌卧箜篌筝笙箫腰鼓齐鼓担鼓铜钹天竺有凤首箜篌五琵琶横笛铜鼓毛员鼓都昙鼓铜钹于阗有胡琴拂菻有胡琴偏鼓九真有铜鼓扶南有匏琴林邑有琴笛琵琶五附国有长笛鼓簧哥罗有瑟琵横笛铜钹铁鼓阇婆有横笛鼓板三佛齐有小琴小鼓占城有胡琴笛鼓大鼓防牱有锣鼓瓢笙罗番有葫芦笙
说略卷十一
钦定四库全书
说略卷十二明 顾起元 撰典述上
汉以后经学言易自淄川田生言书自济南伏生【名胜】言诗则申公辕固生韩婴言礼则鲁高堂生言春秋于齐则胡母生于赵则董仲舒又有传云易三家曰施雠孟喜梁丘贺又淮南王聘明易者九人号九师说见汉艺文志又易九家荀爽京房马融郑宋衷虞翻陆绩姚信翟子见释文序录又古易五家吕大防说之雎阳王氏东莱吕氏周燔见续书目书三家曰欧阳和伯夏侯建夏侯胜见儒林传诗四家曰鲁申公齐辕固韩韩婴毛苌见艺文志春秋五家曰左氏公羊高谷梁赤邹氏夹氏见艺文志又谷梁说有五家尹更始刘向周庆丁姓王亥礼记三家曰戴徳戴圣庆普见艺文志又礼记五传弟子高堂生萧奋后苍二戴周礼三家曰杜子春郑大夫兴郑司农奋孝经六家曰孔安国郑康成韦昭王肃虞翻刘邵论语三家曰古文二十一篇分尧曰下章有两子张鲁论二十篇齐论二十二篇有问王知道又论语十三家曰卫瓘缪播栾肇郭象蔡谟袁宏江惇蔡系李充孙绰周懐范甯王珉见皇侃疏
汉建初八年诏选高才生受四经乃左氏谷梁春秋古文尚书毛诗也汉艺文志五学五经乃诗书礼乐春秋也建元五年立五经博士乃诗书礼易公羊春秋也子法言五经为辩乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖达与诸儒撰定五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文翁遣司马相如东受七经又咸有七经诗隋樊深有七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七经小乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文序录九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文志九经唐谷那律称九经库韦表微着九经师授谱后唐校九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周官仪礼春秋左氏公羊谷梁论语孝经庄子孔子繙十二经以说老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一说易上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注疏国子监刋本乃易书诗礼记周礼仪礼左氏春秋公羊谷梁论语孝经孟子尔雅也
周易二万四千二百七字尚书二万五千七百字毛诗三万九千一百二十四字礼记九万九千二十字周礼四万五千八百六字左春秋一十九万六千八百四十五字论语一万三千七百字孟子三万四千六百八十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四千九十五字
夫子之言易曰河出图洛出书圣人则之易于图书固所兼法周人寳藏河图孔子叹河不出图是河图也者古盛世实有之非后世会也孔安国曰龙马出河伏羲则其文以画八卦谓之河图又曰天与禹洛出书神龟负文出列于背有数至九禹因而第之以成九类刘歆乃曰伏羲氏受河图则而画之八卦是也禹治水赐洛书法而陈之洪范是也又叙洪范曰自五行至六极凡六十五字洛书本文也夫安国所谓文者特数着乎象而错综可观尔歆谓洛书有字则与孔异矣疑此时图书已自不存故各出意想而终无定证然刘歆专佐符命正使家秘蔵有之歆何以不得而见此不可晓也郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本诸纬书者哀平间实始有之非古也不可据也夫文字生于卦画卦画发于图书故易谓书契取夬为象若图书始出而篇章已具则所谓书契取夬者误矣特不知汉未逺古二图尚皆茫昧而陈抟之徒生二千年后何从得之然而九位者三列数之旁正纵横无有不为十五故刘牧李泰伯悉谓非伪为而干凿度本出汉世其书多言河图曰太一取之以行九宫四正四维皆十五也夫太一非所论其所谓四正四维环拱一五无往而不为十五即此图也然则昔之作为干凿度者实尝亲见是图其书言七八之象九六之变皆以十五为宿盖于图乎得之也干凿度世儒多引之以明易指而郑康成之论大衍以十日十二辰二十八宿为五十亦自干凿度出也晋张湛传列子至七变为九曰此章全是周易干凿度则汉魏以降凡言易老者皆已宗而用之非后世托为也
系辞云河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉曰伏羲徳合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏羲则而象之乃作八卦故孔安国马融王肃姚信等并云伏羲得河图而作易是则伏羲虽得河图复须仰观俯察以相叅正然后画卦虽画八卦而其变通犹自未备故因八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也然重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏羲重卦郑之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏羲矣故干凿度云垂皇防者羲上系论用蓍云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏羲用蓍即伏羲已重卦矣说卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中间以制器者尚其象亦非三画之时今伏羲结绳而为网罟则是制器明伏羲已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏羲有书契则有卦矣故孔安国书序云古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂比系辞而已哉何因易纬等数所歴三圣但云伏羲文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏羲既画八卦即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在说卦伏羲之时道尚质素画卦重爻足以垂法后代浇讹徳不如古爻象不足以为教故作系辞以明之
周易系辞凡有二说一说卦辞爻辞并是文王所作案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶又干凿度云垂皇防者羲卦道演徳者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏羲制卦文王系辞孔子作十翼易歴三圣谓此也故史迁云文王因而演易郑学之徒并依此说也二以为验爻辞多是文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭说者皆云西邻谓文王东邻谓纣文王之时纣尚南面岂容自言已徳受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已又左韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳周公被流言之谤亦得为忧患也验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等并同此说今依而用之所以只言三圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徴曰文王见礼壊乐崩道孤无主故説经礼三百威仪三千其三百三千即周公所制周官仪礼明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞亦是文王本意故易纬但言文王也
按周礼太卜三易云一曰连山二曰归蔵三曰周易
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