德德也者天之所以为载也声臭无之而何功与言之足云哉圣人法之故其所以出乎身加乎民始於一时而及於万世者亦清明纯粹广大渊博而莫非自然之道无为之体是故有无功之施有不言之教天道也观圣人者亦观诸天而已然天之德体物而不可遗圣人之德亦体事而无不在故能以无功为功以不言为言巍然首出而万民宗之其俗咸和其治从欲不动而化无为而成德之至也愚尝观诸尧矣巍巍乎惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉故夫子曰大哉尧之为君也当时问之外朝外朝不知问之在野在野不知帝力何有作息饮食而已矣知识不事顺则而已矣是何也天也虽夫子亦无得而称焉也然犹曰巍乎其有成功焕乎其有文章斯非所谓无功之功而不言之言也哉昔者舜问於尧曰君王何如尧曰天德而出宁日月照而四时行犹云行而雨施噫是可以观尧之德矣夫子之所以知尧即尧之所以自知者也夫何世变之日趋於下犹江河之日趋於海而圣人者始有所不得已焉矣风气之所移习染之所积则其污隆升降斯亦理数之常而帝王之殊要不可谓後儒之过於区别也昔者读书至徂征之师已不能无恠於德之弗逮而至於昌言以为拜苗格以为勲於乎曾谓尧之时而有是也胤征而下吾滋隐矣纪法之备浩若江河而播告之修溢於简册斯亦章章乎可为民极也当时仰之万世诵而传之其功其言非不昭然与德并立於天地之间然而圣人之心斯烦焉甚矣夫浸灌之泽孰与时雨爝火之明孰与日月然而枯槁晦冥之时则夫所以浸灌之施而爝火之用者斯诚有大不得已焉者也不然则慙德之汤岂安为来世之口实而武之所以未尽善者独无乐乎文王之德之至哉吾是以知南巢牧野之举固汤武之不得已於功而降衷之诰彛伦之访又皆有不得已於言者也於乎尧舜其天也汤武而下其犹人欤虽然韩昌黎有言由周公而上其事行由周公而下其说长以吾夫子之圣贤於尧舜乃不能少起东周之衰比功汤武而仅以其言立者何欤噫殆不然矣吾夫子与太极合一与神道并行夫是以道在天地而教化无穷是夫子之德固不世之德而夫子之功固不世之功彼所谓言者特其可见者耳其亦犹尧之有成功文章已乎夫子曰唯天为大唯尧则之吾亦曰唯天为大唯仲尼则之谨论
齐物论
人知物之为物而不知天地亦一大物天地能物我我亦能物天地故以物观物可也以物观我可也以物观天地亦可也然则天地与我皆物也而况於物乎夫惟至人为能立乎形器之外超乎法象之表不梏於耳不役於目得於神而忘其物斯其能物物也天以运齐其周行之度三百六十五度古今未之前却也致日以春夏致月於秋冬影长多寒短多暑明之出入魄之死生为昼夜为晦朔吾未闻来岁异往岁也地莫大於水水之为物也有汇者流者旋者伏者混者湍者缓者茫无涯者弱不胜芥者其流一也其弗之搏激也无弗东也合天地而观之天地又一也隂阳之所为也天运神道地载神气天地皆神故能生我故能生物物与我俱得天地之神然则我又与物一也物又与物一也且子闻夫尧舜之圣桀跖之恶乎夫人而能为尧舜也桀跖之不为尧舜也习也顔何为而夭命也夫孰谓老彭而夀於回也周公达而吾仲尼穷且厄也盖十一国无煖席焉其不得开明堂制礼乐而为东周也运也惟易地则皆然原宪衣敝履穿不羞於结驷曾子易衣而出而曰晋楚之富吾何慊乎哉北宫子短褐有狐貉之温菽粟有膏梁之味其寤也其能自信也又乌乎有智愚得失也何则贫富时也是故我与人人与我一也夫惟圣人能通之以神胡越之人其俗悬异或累数译而通焉然而其生同声也其天本然也而况乎非胡越者耶惟物则亦有然者也靡草之生也其长不踰尺寸其根茎不能任风其萎也不越时焉而欲以较夀於冥灵其然与其未然与吾谓此亦一荣悴也而彼亦一荣悴也鲲之游於天池运以几千里彼其视吞舟之鱼犹醯鸡蠛蠓而况於鲵鲕哉然其自得於水也一也蜩也学鸠也其不能抟扶揺而上也而奚以笑鹏也非昧於小大之分也其自适亦一也是故得其介者或且为龟龙或且为鱼鼈得其毛者或且为麟虞或且为狙猱子又独不观夫鹪鹩乎其雏之化也为鵰桑虫七日而成蜾臝物化无常皆天地之神也夫子曰一以贯之一者神也惟是故能尽其性亦能尽人物之性圣之事也得天地之神以尽人物之性盖至吾夫子而後谓之善齐物也後之未至吾夫子一贯之妙而曰齐物齐物云者妄也噫妄也久矣
洒扫应对是其然论
夫道器一致也本末一理也知乎此者斯可与语学可与语学斯可与语教矣何则形而上者谓之道形而下者谓之器道其精器其粗道其本器其末也语道而遗器则其道也为虚无语器而遗道则其器也为糟粕为煨烬虚无者往而不返糟粕煨烬者物而不化是故道器相离而本末交丧以是而为学君子弗由也而况於为教乎君子弗忍也今夫太极之理流行於天地之间虽无往不在然而非茫然无所归着也盖即夫形器之粗而斯理寓矣故非道无以成器非器无以见道自天下而言则自一物以至万物皆器也自吾一人而言则自一事以至万事亦皆器也而道实行乎其中矣故羽毛鳞介不可以为物之细耳目鼻口不可以为形之粗而洒扫应对不可以为事之末也是盖器必有道物必有则事必有理而末必有本故因人以之天即下以求上此学之方也教之术也夫子曰下学而上达不其然乎自圣学不明而异端者流始有生之谓性之说夫以生为性是犹以洒扫应对为道也故先儒辞而辟之曰生非性生之理是性然则洒扫应对非道也其所以然者道也因其然以求其所以然道远乎哉而世之溺於高沦於静者又或离形去智为虚无寂灭之说夫离形去智是舍洒扫应对而更求其所谓道语道而遗器者也其为学者之害庸有既乎呜呼此古今之所以鲜成材而道之所以不明不行也大抵中人以下多流於愚不肖之不及而不能缘末以求本中人以上又几於贤智者之过而不免於务本而遗末奚独一言偃然哉虽然吾於宋之程氏而有取焉盖昔之论其学者以为尽性至命必本於孝弟穷神知化由通於礼乐而其所以教人者亦不出此则此之所论固不可谓之臆说也噫是有以知道器之一致而本末之一理矣後之有志於学者请以程氏为法
安国家之道先戒为宝论
论曰善治者必有以识天下之势而预为之所天下之势其安危理乱不能卒易而其几未尝不先动焉几之动也若隐微幽默不可究知而其实着於朝廷昭彻於上下之耳目其初似非智者所能逆覩而及其成也虽愚者犹知忧之其原若未足以妨政败纪可指摘瑕垢而其祸常至於倾荡溃裂不复可支持收拾者是孰为之而孰任之也彼其君臣上下恬然熙然诚以为治且安矣而一二有识之士独惕然有危乱之忧或昌言以明之坐循其故而不为之所以驯至於不可救者以在於不先戒而已故曰安国家之道先戒为宝书曰惟事事乃其有备有备无患戒也在易泰之上六城复于隍至否之九五则曰其亡其亡繋于苞桑圣人亦知夫泰之不可常否而休之者之存乎人也使当泰之上六而以繋桑终焉则复隍之虞亦可无尔矣古之君臣虽至安极治而其心常兢兢焉不能安於民上是故戒之克艰惧其逸而淫也戒之以朽索之驭图怨於不见也戒之以慎终惟始惧其自满而自用也戒之以彻彼桑土惧其民之侮予也夫以数君之明且圣也其民之协和也其治之不疚也而犹若是云者何哉明君有未然之防故几未动而预为之所庸主反之至於势已无可奈何而犹不知所以善其後也且夫玩政靡俗有危之徵无危之形财匮民离无乱之迹有乱之萌察其微消其萌危乱远矣昔者尝怪七国外戚之於汉夷狄之於晋其始皆与相安夷然易之不数十年而社稷为虚至庙祀播迁生民无息戈之期此其几皆有所先动而莫为之所亦犹桓侯抱将死之症而至於痛觉而後求治之此越人之所畏而却走也向使汉晋之君能逆见其几而戒之於孽芽微弱之时今虽以安存可耳即贾生刘向之言不足施而江统之论安所售效哉故善医不疗於己病而善治不救於己乱其识虑明而俻先具也故曰安国家之道先戒为宝吴起以对武侯起诚知言今夫千金之子欲保其家其心必常朝夕而思之兢忧祗惕远求过举而後能庇其族姓以传子孙况乎以一国之重天下之大顾可以易而忘其戒哉故夫审德正学以远邪也遏欲慎动以顺时也约已惠穷以和衆也勤志敬终以先物也选贤黜佞以明任也容直广问以尽下也经远饬纪以察变也夫如是故法立而不犯政成而不易修之朝廷而可以定百辟宜民人推之天下后世而可保宗社利後嗣盖其所以忧勤祗惧无敢少自暇逸焉者正所以暇逸之原而善後之术也故早办而前虑虽有外患弗能危之矣深谋而慎防虽有小人弗能乱之矣抑起之言盖得之於兵夫兵见可而知难其号令赏罚趍舍进退皆预有定画故战胜攻克而人不敢窥者戒之於先也使以怠志疑玩而忘备则其军乃可袭而虏而犹欲以战胜克获其不然必矣呜呼庸人徇意於目前而兵家制胜於未战此骄将之所以多偾师而佚君之所以鲜理国也善治者亦审其几而已贾生尝有取於夷吾之言曰四维不张国乃灭亡而曰使管子而愚人也则可管子而少知事体则是岂可不为寒心哉予於起之言亦云
有文事者必有武备论
治天下有二道交废者亡偏用者乱是故圣王务兼修焉二者何也曰文也曰武也斯二者其为术异其为用悖疑不免於举一废一焉者而君子又何以两重为也噫孰知文所以饰武也武所以卫文也世亦尝有舍一而言治者乎周语有之武不可黩文不可匿黩武无烈匿文不昭故善治者恒蓄武而昭文焉蓄武所以威也昭文所以化也威以张之化以翼之民是以无远志且无偷心焉三代之兴率是道也末世闇於天下之大势於是有任刑争而忘德义者固未尝不因是以徼乱然一於文而武略之弗竞焉斯亦何以威天下而消其非望哉夫蓄以懿文德萃以除戎器戒不虞师以容民畜衆是易道也传曰天生五材民并用之废一不可谁能去兵兵也者所以威不轨而昭文德也若是则文非武弗昭故曰教笞不可废於家刑罚不可捐於国征伐不可偃於天下用之有巧拙行之有顺逆耳必曰是为逆德为凶器而少安粗治则遂耻以是出口斯其有不阶厉而养戎也耶今夫虎豹之在山非不蔚然文也无爪牙之利则犬羊能侮之有国而不知武其诸虎豹而无爪牙者耳人之侮之有不万倍者乎昔者尝读周礼以成王之贤周公之圣继文武之後盛治之朝其所经纬自方位国野之大以及於社稷宗庙朝廷宫寝之规自治教礼政刑事之官以及於参伍敦辅陪台之役自圭冕舆服之重以及於米盐酒醯?栉之微莫不秩然有法粲然可观斯亦可谓文之至焉者矣而司马所掌以统六师而平邦国者亦曷尝不备哉有九伐之法有四时之教有军旅之式有伍两卒旅军师之制五礼有军六卿皆将斯亦可谓能知防矣夫是以成王为令主而周公为贤相乃知文非末德由武而昭武非不祥由文以济不然则弗戢固足以自焚而忘备以启戎要亦未可以为善守邦也夫以雍容礼乐非不优於坐作进退击刺之为矛铤戈矢较之簠簋俎豆之器非不若尔殊也然徒焕然饰乎其外而其中弛败委懦则君子且以为能国乎哉譬之富人之子袭遗业抱千金之资日夜扰扰焉思所以华其居美其服御舆马以周旋於礼仪制度之间而恶其垣墙弛其扞陬适足以为盗之招耳故曰有文事者必有武备此夫子之言也夹谷之会微吾夫子鲁且藩於齐矣又安能使之章章而归侵疆也哉故愚尝谓有文事而有武备则以鲁国用而有余有文事而无武备则以天下用而不足谨论
民心悦而天意得论
善事天者不求诸天而求诸民不求诸民而求诸已如是而已盖所谓不求诸天者非以天为不足畏也所谓不求诸民者亦非以民为不足恤也民之休戚天之喜怒关焉而人君一身又民之所系以为休戚焉者此其几之相通理之相感捷若影响验若符契固未有外民以求天而可以得天之意者也亦未有外身以求民而可以得民之心者也善事天者亦当知所务矣然世之论者类以为天若是其尊也民若是其卑且贱也君见子於天而民又见子於君者也若是则天之与民固邈然其不相及而人君者固天下一人而已何必区区焉以卑且贱者之悦为哉噫亦弗思之甚也已昔之善论天者吾闻之矣书曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏又曰天视听自我民视听言乎其体之一也又曰民之所欲天必从之言乎其情之通也传曰天生民而立之君使司牧之勿使失性言乎其爱之至也夫以其体之一情之通爱之至若是而敢以一人肆於民上以纵其淫其为弗克若天亦甚矣古之圣君虽其平居无事之时而其所以恤民以尽事天之诚者亦不敢少自怠焉钦若以分命非以备官也平章协和尧之所以事天者诚矣时几以作歌非以尚词也好生之德舜之所以事天者诚矣克谨以明训非以诬後也利用厚生禹之所以事天者诚矣小心以昭事非以徼福也惠鲜怀保文之所以事天者诚矣盖其所以为民者民非吾民而天之民也而其所以得天者天非吾天而民之天也当时虽匹夫匹妇之微亦罔不获自尽此其所以克享天心而唐虞三代之治古今以为不可及耳不然则其所以为钦若为时几为克谨为昭事者亦不过以崇虚文修常典而无益於天下而尧舜禹文且无以成其为尧舜禹文矣而又如天何哉而又如民何哉然而天有可畏之几而无可畏之迹民有可畏之实而无可畏之形其理微其
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