法。法即是心。山僧向禅者说实不是说了便休。直欲大法明。祖关透。始是到家。地位。其或祖关不透。大法不明。尽百劫千生学得千经万论。妙用神通。如阿难目连。马鸣龙树。若不死心做工夫。总名生死妄想。有何益哉。生死事大。无常迅速。如丧考妣。如救头然。诚为险也勘他古德。行棒行喝。一机一用。如击石火。似闪电光。如此作用。恐学者停思停想拟议之间。千里万里。与么费尽心力。必期学者向佛祖未开口前全身担荷。既担荷已。缄唇封舌。孜孜禅定。所以古人个个于生死岸头。犹白日青天。佛祖独言教外一着。忒煞慈悲。于一切时。一切用。尽在学者语默动静中。同学者于无量劫来。着衣吃饭。屙屎放尿。亦能为你放大光明。转大法轮。学者心念与他打成一片。下死力拚性命做工夫。见个下落。不可放过。若放过。百千万劫难似今日。释迦老子。四十九年。横说竖说。刹说尘说。山僧所谓一拂一喝处。纵横独步千变万化。种种奇特。你学者闻山僧说。不得作无事种种着到。古德云。学者看千处万处。不如实看一处若看破一处则千处万处自然一一透过山僧说个譬喻。此事如鸟抱卵。孜孜于动静处。不失所抱。抱来抱去。时节忽至壳漏子。七零八落。中间跳出个活泼泼的来。便能知其饥饱。一动一静。久久羽力皆全。又是一番无碍。南北纵横。高低远近。飞腾任意。确然之理。千经万论。也只与么说。除此再无别事较量不然纵通三藏穷尽五车。及余诸子百家。若不死心故工夫。有个悟门。总是外事。华严经云。如人数他宝。自无半钱分。山僧也曾讨经论学机缘。到这里都无用处川老云。欲知端的意。北斗面南观。透过壳漏子七零八落。透不过。非但学者。任他川老也难分疏山河石壁草木丛林却会此说古今先圣。尽被瞒了。若在此看往往埋没。离此别说而又不然。天以之高。地以之厚。佛祖以之相续慧命。接物利生。山僧以之日用施为。逢场作戏。学者以之之乎也者。语言文字。百姓以之坐卧经行。着衣吃饭。于事于理。果然亲切。既知正好高坐蒲团。屏绝人事。主宾不立。朕兆勿存。如空中月。无水不形。无处不照。然后于火炉头。向金刚眼。证据单传。以报佛祖无报之恩。化人天无为之化。大道廓然。体无清白。遍一切处。不落有无。在凡在圣。凡圣一源。非去非来。去来一致。山僧为学者普说于语言文字之外。各各领会。伏惟珍重。
大凡行脚脱生死。超佛祖明心地。其实无心可传。岂可口授。贵在当人办铁石心。立脚稳当触声色遇境缘。或善或恶。须要作主。打并自己。看果有甚么坚固处。与么一看。视如死人。除斯再不起第二念头向上一路。千圣不传。实欲自家作其转便。莫若死心做工夫。最为切实。目今向我所说做工夫处勘得彻。向使百千临济德山同时下百千喝。挥百千棒。其实难以近前。审夫一大藏教。千七百机。世谛语言文字。总是生死窠窟。莫若悬崖放舍身命。提无字究他明白分晓参他端的下落得力不得力。一静一动。正念相应不相应。参究要如实打点。不可轻惑。有辈学者。不知参究谓坐禅是痴禅守默提死话头。我辈切不可依例谤说。古人个个因提死话死得心地我辈不曾死心做工夫。便乃承当说大话。妄取因果。山僧勘来。总是释迦达磨如此之说。欲死其心无如无字死得学者心地发明得学者新机活用是以一个无字。诚死心得力之三昧。予观从上佛祖。死心禅定。勤苦累劫。学者即今向热闹闹处。冷冰冰时。提死话头。勘提时。有间断无间断。打点得历落亲切。冷冰冰。热闹闹。动静昏散。宛然只是一念。念起念灭。更无起灭之相。此是天工克成。将欲至家受用处。若论做工夫到与(么时)正好愤愤。莫顾危亡。大启疑情。大发正念。不提自提。不举自举。活泼泼无一事当情。当知此事。不可认著文字语言。以理自障。或执自妄念。一向守空。昏昧莽荡。诸佛出世不可救也。禅和家。须是坐断佛子舌根。透出死生因果。纵横自在。饥来吃饭。困来打眠。将山僧所举尽言极则处。审其所言。一挨挨定。自然沸汤停澜。当空日驻。身心境物。融然无杂。空而玄。寂而妙。无前后际。非去来相。到此田地。方是工夫。成心悟地。此际不见一念是诸佛众生生处。不见一念。是诸佛众生灭处。不见一念是有生灭无生灭处。一大藏教。千七百机。世间出世间法。用亦得不用亦得。到此方不被语言文字笼罩。方知山僧所言。古人念念在定。于生死不乱。今人念念在乱。于生死不定。山僧尝以此语抱怀。未肯轻肆。自己一个正念。亦不敢以归山住院瞒初机。参学所见。未敢望于古人。因与大众较量。不觉忉怛。伏惟珍重。
若论向上一着。了无别说。惟当人本自具足文字经论。且无放处。近来诸方学者。尽被古人舌根埋没。不能决志透脱开口处。情尘知识学解聪明。于自受用中确无的实。岂非自丧己灵。尔若不信。有日病打。将所学所抱。抵当不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚。岂可高心执见闻。恁么说。便愤志决透去。便拚此生。大舍身命。做大休歇工夫。当知此事非小因缘。必猛利方能入劄。且诸方老宿说做工夫。于自究竟处。或一年半月一月。或三年五载。有些见解。或闻师家举似。或看册子。便认
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