。因甚么在道者分上。垢面髼头。吞苦忍辛。孜孜不放。在佛祖分上。将个四大五蕴。六根六尘六识。及余八万四千毛孔。根根尘尘识识。一一总为清净摩尼。印色而作色。印空而作空。印森罗万象。作森罗万象。印山河大地。作山河大地。印诸佛作诸佛。印众生作众生。道者此摩尼。非空非色。非万象。非森罗非山河。非大地。非众生非诸佛。不无不有。而有而无道者向此领略得便如懒融遇四祖马祖遇南岳将个髼头垢面之念。一一去之不妨洗面模看鼻孔那时始知日日如是朝朝一般又何别有一法可说清净摩尼。一一印物。十字街头。接待往来。三条椽下。锻炼衲子。佛来祖来。未可轻放。一一与他案过。印之明白。不然莫道山僧不与你说破。生死事大未可以语言见解与之对敌且生灭妄想。将山僧所说。尽情截断平昔所执所守。所悟所得。亦与截断直下具勇猛精进。看他佛祖所教向上一着。不着佛句。不着祖句。不着非佛非祖句。语言文字。一一不着。纵做工夫到极静处。不知不觉。偷心四起。聪明忽至凡有一切言语及知见解会。亦一一莫着。如是固守。如是保持。如是斟酌。自珍自重。然后动静一如。始终无滞。方解凡圣同途。逆顺一辙。静闹安然。放收自在。岂不快哉。头陀礼谢而去。
无字直说
古人于无字论其所以。惟有灵骨方堪领受有灵骨者向赵州未开口处则知无字下落知赵州性命七花八裂。岂容疑情及得力也耶。
稍有一个半个。向蒲团上留心。彼又不究无字所参工夫惟以死坐。百劫千生。被死坐埋没自己。
参无字不得作伎俩穿凿。但依实疑云。赵州意作么生无。赵州老婆心切。说无字教学者。大似训蒙童读上大人。往往领去未尝见有发明处岂宿无灵骨者耶。
做工夫得力有迟速。有利钝。盖当人用心切与不切只个切字乃生死得力下手处也。
工夫得力。在于当人念念将此做向前。务欲见个明白。而自然得力矣。岂可上人门户看人口动。
又不可于无字上立知见解会且无字却不以知见解会得明要人去知见解会做不知见解会。方好近前。若存知见。有所入处。总名知见禅也。
古人云。一一从自己胸襟流出。又云。从门入者不是家珍。纵释迦老人大智慧辩才。神通三昧总用不着。况些小聪明。赵州无字。三乘十二分教。诸子百家。种种言词。一一发明。大难讨他分晓除是赤手向前危亡不顾净裸裸看破那时许伊说无字话。行无字用。若论无字。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。却难近傍。赵州亦只说得。诚不能与学者加得一毫。学者不信。将知解试看。
诸方以赵州说无字。千百众中寻半个得无字人甚是难也学者将无字拍盲死念念来念去返被无字空过一生何止一生百劫千生也。
无字如醍醐。如毒药。有灵骨智慧者。念念现前不知不觉得个受用始知一切众生。本来具足。若无灵骨智慧者。吞个无字在意根下。如中毒药。从生至死。决不知无字所以。向此用心也不难。便打并意根空豁豁地。一日胜似一日。管取念念相应。
学者看无字。如生死冤家。切不可偷心怠慢。
疑云。趟州意作么生无。正是得力下手处。疑时于一切有无得失。静闹闲忙。总恁么疑。疑来疑去。不觉疑情破。祖关透。则大事毕矣。
多见人看无字。每每被昏散二障所侵。不知打点通身坐在昏散里。与么参禅。岂得有灵验耶。
为学者说昏散二障下落。乃当人一个恣纵心是苟猛着精神。疑无字如流水绵绵不间念念检点则昏散自远。
学者坐中打失无字。念无字不得力。此是贪爱异缘不曾放下。既不曾放。于本参正念安能作得主耶。苟如信之。将僧爱人我苦乐贫富。一切所为。尽情放舍。果如其教。自然有个入处。
生处放熟。熟处放生。生者无字。无量劫来未尝相识。熟者异念。爱染护惜不舍处是。幸古人以无字尽力交付我若不死心绝念做工夫。此时错过。欲其再会似今日。诚难诚难。思之思之。
学者自昧。往往被文字知解递相教授。古人却不恁么。但死心做工夫。一言一字。具择决眼。情解路绝。知见机忘。久久参疑。自然起悟。到此方明古人所言不欺也。
无字实一大藏教诠注不出。惟当人默默用心。自去理会。其用心理会处。亦不得作无字见但参而疑。疑而悟。除参疑悟三字外。纵有方便又不是也。
千七百则一代时教。向无字冰消瓦解。不然腊月三十日。未免手忙脚乱。当宜究之。
或者谓无字乃赵州一期答这僧之问。又谓赵州逢场作戏。随口建立。如此岂不迂曲。僧问狗子有佛性无。州云。无这个无字。自是这僧担来亦从他亲口出赵州未尝添减分毫就他道无如今人多少错解。
山僧因问。一时为学者尽力吐露。学者再不得移易丝毫。从生至死疑无字如生死冤家。务要亲证明白这无字。江湖学者商量浩浩。天下知识开示学者。亦商量浩浩。未审学者知识与么商量。为什么边事。要知端的看破无字始得。
达磨西来。将个无字上人门户。谓有多少奇特。不知十方世界。总是个无。及见武帝卖弄不出。遂渡江面壁。且老胡心为什么事。学者当参看无字。若看不破无字。则不知达磨下落。
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