中国天台宗通史

暂缺《中国天台宗通史》作者简介

三、二十五方便按《次第禅门》所说，“十乘观法”相当于止观实修的“内方便”，“二十五方便”则相当于“外方便”，也就是实修十乘观法前的准备阶段。《法华经》之《方便品》曾说，过去、未来、现在诸佛都善“以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故”。智颁发挥经中“方便”之说，为修习止观者广开方便法门，《法华文句》卷三上“释方便品”云：“方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。能从显得名，故以门释方便。如开方便门，示真实相。”以方便为能通之门，引导众生通于真实；方便是权宜，显示实相是目的。《摩诃止观》卷四上也说：“方便名善巧。善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，人菩萨位。”二十五方便又名“远方便”，十种境界则又名“近方便”。因为二十五方便的主要功能是“约事为观，调粗人细，检散令静”，为进而修习十乘观法和十种境界作准备。所谓“二十五方便”，是以五科方便各分五类修行而成，它们是：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。五科的相互关系具有递进意义，由具五缘起修而至行五法止。智颉认为，这二十五方便，乃是“初心行人”修止观之急要、登正道之阶梯、人泥洹之等级（见《修习止观坐禅法要》）。所谓“初心行人”，指“始学之流辈”，他们只能循序渐进修习止观。具五缘是指：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务，近善知识。这五缘是修持者受法的基础，其中持戒清净可生起禅定及灭苦智慧，它包含“不作诸恶”和“作已能悔”两方面的实际内容。不作诸恶，是指一般信众所受的三归、五戒，以及沙弥所受十戒，比丘或比丘尼所受的具足戒；作已能悔，是指虽毁损轻戒而能如法忏悔，或毁犯重戒也能礼拜忏悔者。在“持戒清净”方便中，智颉重申了忏悔的重要性。认为通过忏悔，可以“令罪消灭，不障止观”。《修习止观坐禅法要》还专为犯戒忏悔者开列十法，以“助成其忏”。他甚至认为，忏悔是人禅的先决条件；一旦重罪消灭，诸禅三昧自然现前。“衣食具足”方便，旨在保证修习止观的基本条件。《摩诃止观》（卷四上）指出，“形命及道，赖此衣食”，“裸馁不安，道法焉在”？智颉把衣、食等物质条件视为安心人道的基础，指出衣食与道法之间的联系，从而也就肯定了基本物质生活条件在佛法修习中的意义。但他同时又强调，实修者应以止观为目的，以道法为根本，故衣食等生活条件必须控制在最低限度之内（见《修习止观坐禅法要》）。“闲居静处”方便，是指个体修习禅定的适当环境。智颉说，有三种处所可修...