總與神明體正之道。」鶡冠子曰：「成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者明而易循也，日術者要而易行也。」龐子曰：「願聞天曲日術。」鶡冠子曰：「其制邑理都使矔習者，五家為伍，伍為之長，十伍為里，里置有司，四里為扁，扁為之長，十扁為鄉，鄉置師，五鄉為縣，縣有嗇夫治焉，十縣為郡，有大夫守焉，命曰官屬。郡大夫退脩其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其里，里有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相斥正，居處相察，出入相司。父與父言義，子與子言孝。長者言善，少者言敬，旦夕相薰薌，以此慈孝之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人姦物，無所穿竄，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有餘不足居處之狀，而不輒以告里有司，謂之亂家，其罪伍長以同。里中有不敬長慈少，出等異眾，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂里，其罪有司而貳其家。扁不以時循行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿政，其誅柱國滅門殘疾。令尹不宜時合地害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以狥。此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居中央，調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德。從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，四時始於歷。故家里用提，扁長用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日以聞天子，天子七十二日遺使，勉有功罰不如此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲日術也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享其福祿而百事理行，畔者不利，故莫能撓其強，是以能治滿而不溢，綰大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益區域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無赦，諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷，毋使汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，運而不取次，故四方從之，唯恐後至。是以運天而維張，地廣而德章，天下安樂，設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，三則不赦，治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世，父伏其辜，不得創謚，事從一二，終古不勃。彼計為善於鄉，不如為善於里，為善於里，不如為善於家。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。莫敢道一旦之善，皆以終身為期，素無失次，故化立而世無邪，化立俗成，少則同儕，長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，〈亻聖〉諜足以相止，安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配，入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅伐而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功倍本滅德之則，故為之不朽之國定位牢祭，使鬼神亶曰，增規不圓，益矩不方。夫以效末傳之子孫，唯此可持，唯此可將，將者養吉，釋者不祥，墠以全犧，正以齋明，四時享之，祀以家王，以為神享，禮靈之符，藏之宗廟，以璽正諸。故其後世之保教也全，耳目不營，用心不分，不見異物，而遷捐私去毒，鉤於內哲，固於所守，更始逾新，上元為紀，其承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先結之，後入弗解，此知極之至也。」龐子曰：「願聞所以不改更始逾新之道。」鶡冠子曰：「成鳩所謂得王鈇之傳者也。」龐子曰：「何謂王鈇？」鶡冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。後世成至孫一靈羽理符日循，功弗敢敗，奉業究制，執正守內，拙弗敢廢，樓〈青刂〉與旱，以新續故，四時執效，應錮不駿，后得入廟，惑爽不嗣謂之焚，祖命冒世，禮嗣弗引，奉常弗內，靈不食祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一范，則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不猒，其用不弊。故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，而莫敢效增免，聞者傳譯，來歸其義，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長，故能與天地存久，此所以與神明體正之術也，不待士史蒼頡作書，故後世莫能云其咎。未聞不與道德究而能以為善者也。」龐子曰：「如是古今之道同邪？」鶡冠子曰：「古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，道惡則禍及其身，尚奚怪焉。」龐子曰：「以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同采，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，百父母子旦未易領，方若所言未有離中國之正也。邱第之業，域不出著，居不連垝，而曰成鳩氏，周闔四海為一家，夷貉萬國莫不來朝，其果情乎？」鶡冠子曰：「虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之。六者異類，然同時俱至者何也，所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳何，故不可乎。天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增減，殊君異長，又何出入，若能正一，萬國同極，德至四海，又奚足闔也。」龐子曰：「果必信然，陰陽消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。聖人高大，內揣深淺遠近之理，使鬼神一失，不復息矣，與天地相蔽，至今尚在，以鉦面達行。宜乎哉，成鳩之萬八千歲也，得此道者何辯誰氏，所用之國而天下利耳。
泰鴻第十
泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德，]始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定天地盡矣。夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗，毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合德，按圖正端，以至無極，兩治四致，閒以止息，歸時離氣，以成萬業，一來一往，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時，後功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輒合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上聖者，與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右前後靜侍中央，開原流洋，精微往來，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱，行以理埶，紀以終始，同一殊職，立為明官，五范四時，各以類相從，昧元生色，音聲相衡。東方者，萬物立止焉，故調以徵，南方者，萬物華羽焉，故調以羽，西方者，萬物成章焉，故調以商，北方者，萬物錄臧焉，故調以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先。舉載神明，華天上揚。本出黃鍾所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，迭往觀今，故業可循也。首尾易面，地理離經，奪愛令亂，上滅天文，理不可知，神明失從。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻華者，相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請也。順愛之政，殊類相通，逆愛之政，同類相亡。故聖人立天為父，建地為母，范者非務使云必同知一期以使一人也。汜錯之天地之閒而人人被其和。和也者，無形而有味者也。同和者仁也，相容者義也，仁義者，所樂同名也，能同所樂，無形內政，故聖知神方調於無形，而物莫不從天受藻華，以為神明之根者也，地受時以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，斂散華精，以慰地責天者也，調味章色，正聲以定，天地人事三者畢此矣。」
泰錄第十一
入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，以為物稽，天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末，見不詳事於名理之外。范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者味之正也，味者氣之父母也，精微者天地之始也。不見形臠，而天下歸美焉。名尸神明者，大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也，行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元氣，萬物乘於天地，神聖乘於道德，以究其理。若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不變者度也，未離己而在彼者狎漚也，陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀名，文聖明別，神聖之齊也，法天居地，去方錯圓，神聖之鑒也，象說名物，成功遂事，隱彰不相離，神聖之教也。故流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以紀名也，天地者同事而異域者也。無規圓者天之文也，無矩方者地之理也，天循文以動，地循理以作者也。二端者神之法也。神聖之人后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改動，之敏明焉，故能制斷之。精神者物之貴大者也，內聖者精神之原也，莫貴焉，故靡不仰制焉。制者所以衛精擢神致氣也，幽則不洩，簡則不煩，不煩則精明達，故能役賢能使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者積精微全粹之所成也。聖道神方，要之極也，帝制神化，治之期也。故師為君而學為臣，上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動作於胸中，然後事成於外，萬物出入焉，然後生物無害，闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，天下以為自然，此神聖之所以絕眾也。聖原神文有驗而不可見者也。故過人可見，絕人未遠也，神明所以類合者也。故神明錮結其紘，類類生成，用一不窮，影則隨形，響則應聲。故形聲者天地之師也。四時之功，陰陽不能獨為也。聖王者不失本末，故神明終始焉。卒令八風三光之變，經氣不常之故，孰不詔請都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毀禍下在地，故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。天者氣之所總出也，地者理之必然也。故聖人者，出之於天，收之於地，在天地若陰陽者，杜燥濕以法義，與時遷焉。二者聖人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及至乎祖籍之世代繼之，君身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗廟存國家者，未之有也。
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