怪矣不可以遍攻攻其一二之尤者则众说可从而息也毛谓姜嫄者帝喾髙辛之配也髙辛为天子以鸟至之日亲祠于郊禖以求子姜嫄从帝喾而见于天将事齐敏天歆飨而降福乃生后稷姜嫄以后稷生异于人欲以显其灵乃寘于隘巷而牛羊辟之又寘于平林而林间人收取之又寘于冰上而有鸟以翼覆借之于是姜嫄知有天异乃往取而育之郑谓姜嫄非帝喾之配乃髙辛氏后世子孙之妃尔髙辛后世不为帝矣得用天子之礼祠髙禖者为二王后故也又谓当祠髙禖时有上帝大足迹姜嫄履其指拇歆然感而有身遂生后稷以无人道而生子惧人不信乃寘之隘巷等处以显其异凡怪妄之说使诸家合辞并力以相固结若折以至理犹可攻而破之况二家自相乖戾如此也今各以其所自为说者反攻之则亦可以屈矣毛郑之前世已传姜嫄之事也今见于史记者是矣初无髙禖祈子与欲显灵异之事也直言姜嫄出履大人之迹生子惧而弃之及见牛羊不践等事始知为异儿遂育之尔就其妄说犹若有次第至二家解诗乃各增损其事以迁就已说毛能不信履迹之怪善矣然直谓姜嫄从髙辛祠于郊禖而生子则是以人道而生矣且有所祷而夫妇生子乃古今人之常事有何为异欲显其灵而以天子之子弃之牛羊之径及林间冰上乎此不近人情者也毛传啇颂亦言髙辛次妃简狄以鸟至之日祀髙禖而生契与姜嫄生后稷事正同其先生契也未尝以为异其后生后稷岂特骇而异之乎此又理之不通矣五帝君臣世次至周以后已失其传盖其相去千五六百嵗嵗久不能无讹缪而无所考正矣今史记本纪出于大戴礼世本诸书其言尧及契稷皆为帝喾之子先儒以年世长短考之理不能通固难取信而郑又自惑于防纬专用命厯序言帝喾传十世因以尧契皆不为喾子而犹以后稷爲喾后世子孙谓尧不徒非喾子亦非髙辛氏之族故以后稷于尧世为二王之后其言无所稽据而皆由其臆出夫天命有徳以王天下此圣贤之通论也天生圣贤异于众人理亦有之然所谓天命有徳者非天谆谆有言语文告之命也惟人有徳则辅之以兴尔所谓天生圣贤者其人必因父母而生非天自生之也诗曰维岳降神生甫及申申甫皆父母所生也郑则不然直谓后稷天自生之尔夏有天下四百余嵗而为商商有天下六百嵗而为周如郑之说是天不因人道自与姜嫄歆然接感而生后稷其传子孙一千歳后为周而王天下且天旣自感姜嫄以生后稷不王其身而王其一千嵗后之子孙天意果如是乎无人道而生子与天自感于人而生之在于人理皆必无之事可谓诬天也盖毛于史记不取履迹之怪而取其讹缪之世次郑则不取其世次而取其怪说三家或异或同诸儒附之驳杂纷乱附毛说者谓后稷是帝喾遗腹子附郑説者谓是苍帝灵威仰之子其乖妄至于如此夫以不近人情无稽臆出异同纷乱之说逺解数千嵗前神怪人理必无之事后世其可必信乎然则生民之诗孔子之所録也必有其义盖君子之学也不穷逺以为能阙所不知愼其传以惑世也阙焉而有待可矣毛郑之说余能破之不疑生民之义余所不知也故阙其所未详
鳬鹥
论曰鳬鹥序言太平之君子能持盈守成神祗祖考安乐之者但言人神和乐而已其曰鳬鹥在泾在沙谓公尸和乐如水鸟在水中及水旁得其所尔在沙在渚在潨在亹皆水旁尔郑氏曲为分别以譬在宗庙等处者皆臆说也于诗大义未为甚害然学者戒于穿凿而汨乱经义也
假乐
论曰假乐序所以但言嘉成王而不列所嘉之事者以诗文意显更无他事可陈大意止于臣民嘉美成王之徳尔而郑氏乃以宜人为能官人成王徳美甚众不应独言其官人若专为官人而作则序当见诗人之意况考文求义理不然也其二章言子孙千亿宜君宜王则不愆不忘当为戒其后世无忘成王之法尔而郑以为成王循用周公之礼法者亦非也燕及朋友非谓燕饮之燕也语曰子之燕居则燕私之燕也三者皆为小失然旣汨诗义则不可以不明燕及朋友与以燕翼子义同
本义曰诗人言大哉可乐者彼成王君子有显显之德以宜其人民而受天之禄为天所保右而命之以为王也其二章言成王福禄及其子孙之众世世宜为君王又戒其子孙常循用成王之典法无使过差忽忘也其三章言成王外有威仪内有令德其临下无有怨恶于人率用羣臣以共治之王享其福禄緫其纲纪而已其卒章言在燕私则朋友在公朝则卿士皆当共爱于王而不解于位民乃得安息也
诗本义卷十
钦定四库全书
诗本义卷十一 宋 欧阳修 撰卷阿
论曰卷阿言召康公戒成王求贤用吉士毛郑二家所解得诗义者多矣而其所失者三诗曰有冯有翼有孝有徳以引以翼毛以为道可冯依以为辅翼得之矣而郑谓冯为冯几有孝为成王有徳为羣臣言王之祭祀择贤者以为尸豫撰几择佐食尸之入也使祝賛道扶翼之据诗十章其九章皆言用贤不应忽于此章三句特言祭祀用尸之事于其本章岂弟君子四方为则义已不伦而以上下章文义考之絶不相属且诗本无祭祀之事此郑之失一也诗曰鳯凰于飞翽翽其羽亦集爰止者谓吉士来居王朝如凤凰来集鳯凰世所稀见之鸟故诗人引以喻贤臣难得王能致之其义止于如此尔而郑以亦集爰止为众鸟也谓众鸟慕鳯凰而来喻贤者所在羣士慕而往仕且诗人但言亦集爰止安知亦为众鸟如下章亦傅于天岂可鳯自来集而众鸟上传于天此理不通灼然可见且诗人言亦者多矣皆是连上为文未尝以亦别为他物也郑又言因时鳯凰至故以为喻考于诗书成王时未尝有鳯至此其失者二也诗曰鳯凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈者言鳯鸣髙冈而集于梧桐之上梧桐则菶菶萋萋然茂盛鳯凰则雝雝喈喈而和鸣以喻成王能致贤士集于朝君臣相得而乐也故其下文遂言君子车多而马闲谓其得优游之乐也而毛谓梧桐太平而后生朝阳且梧桐世所常有之木无时不生诗人言生朝阳者取其向阳而茂盛尔安有太平然后生朝阳之理此妄说也郑又谓梧桐生犹明君出生于朝阳犹君徳之温仁者亦衍说也此其失者三也
荡
论曰诗人言上帝者多矣皆谓天帝也而毛郑惟于板及此诗以上帝为君王意谓斥厉王者皆非也荡自二章以下每言文王曰咨咨女殷商者自是诗人之深意而郑谓厉王弭谤穆公不敢斥言王恶故上陈文王咨嗟殷纣以切刺之者亦非也厉王之诗多矣今不暇逺引如荡之前板也所谓靡圣管管天之方虐之斥王之言多矣荡之后抑也所谓其在于今兴迷乱于政顚覆厥徳荒湛于酒之斥王之言多矣岂凡伯卫武公敢斥而独召穆公之不敢也盖郑见诗为厉王作终篇不刺王而但述殷商不得诗人之意所以云然也郑又谓天降滔徳是厉王施倨慢之化者亦非也且诗终篇述殷纣不宜中取一句独斥厉王此理难通矣至于流言以对笺云王若问之则以对侯作侯祝谓王与羣臣乖争而祝诅郑意皆谓厉王者皆非也荡荡广大也谓荡然无限畔也序言天下荡荡无纲纪文章者谓天下广大无纲纪条理以治之也文章条理也郑不达此意以荡荡为法度废坏遂失诗义矣凡人善恶有大小故作诗之意从而有深浅时君之过恶小则劝戒之而已宣王之有规诲成王之有戒之是也其过恶已大然尚可力救之庶几能改则指其事而责诮之凡言刺者皆是也其过恶已甚顾力不可为则伤嗟而已盖刺者欲其君闻而知过伤者顾其君不可与言矣直自伤其国之将亡尔然则刺者其意浅故其言切而伤者其意深故其言缓而逺作诗之人不一其用心未必皆同然考诗之意如此者多盖人之常情也荡之序云召穆公伤周室大坏也是穆公见厉王无道知其必亡而自伤周室尔所以言不及厉王而逺思文王之兴也能事事以殷为鉴因叹人事常有初而无终以谓初以文王兴终以厉王坏也诗人所陈殷商之事自其初用小人至于大命倾亡其训义则毛郑得之矣所失者诗之大义也
本义曰召穆公见厉王无道而伤周室将由王而隳坏乃仰天而诉曰荡荡上帝乎此厉王者下民之君也天之祸福于人其应甚疾而尊严之威可畏乃命此多邪辟之王以君天下遂言天之生民其命难信谓天果爱斯民乎则宜常命贤王奈何有初而无终谓初则命文王终则命厉王也其二章以下乃条陈王者之过恶言此等事皆殷纣所行文王咨嗟以戒于初而厉王践而行之于终也其曰枝叶未有害本实先拨者谓纣时宗庙社稷犹在天下诸侯未尽叛但王自为恶盈满而祸败尔盖穆公作诗时周室尚存然知其必亡者以王为无道根本先坏尔王者国之本也又曰殷鉴不逺在夏后氏之世者言非独文王之鉴殷殷之初兴亦鉴夏之亡矣谓今旣然则后之兴者当又鉴厉王也此言伤之尤深者
抑
论曰序言卫武公刺厉王亦以自警也考诗之意武公为厉王卿士见王为无道乃作诗刺王不自脩饰而陷于过恶其诗泛论人之善恶无常在人自脩则为哲人不自脩则为愚人尔其意虽以刺王不自脩而陷于不善然其言大抵泛论哲人愚人因以自警也盖诗终篇泛论之语多指切厉王之语少而毛郑多以泛论之语为刺王如靡哲不愚谓王政暴虐贤者佯愚之是矣皆非诗义也郑于荡谓召穆公畏王监谤不敢斥言王而逺引殷商于抑则以小子皆为斥王何前后之不也召穆卫武厉王时人不宜相异如此畏监谤而不敢斥理实不通然臣斥其君为小子义亦难安也今徧考诗书称小子者多矣皆王自称为谦损自卑之言也未见臣呼其君为小子者也书曰小子封小子胡君命其臣可也周公呼成王为孺子者成王防周公属亲而尊其语或然其曰公将不利于孺子者主言成王之防疑周公害之犹言欺儿尔理亦通也卫武于厉王非如周公之尊亲而厉为暴虐之长王斥以小子而乳臭待之理必不然况考诗义亦非也诗云相在尔室尚不愧于屋漏者不欺暗之谓也神之格思不可度思者言幽则有神亦不欺暗之谓郑引礼祭于奥旣毕改设馔于西北隅神之来止不可度知况可于祭末而有厌倦乎此衍说也考诗上下文直谓脩愼容德为人仪法尔了不渉祭祀之事也诗又曰彼童而角实虹小子盖言事有是非相乱者尔郑谓童羊譬王后与政事又言天子未除防称小子以上下文考之殊无伦次亦其衍说二者尤汨乱诗义者也至于分断章句皆失其本旣害诗义不可以不正也诗句无长短之限短或一二言长至八九言取其意足而已罔敷求先王克共明刑当以九言为一句也
本义曰武公刺王不脩愼其容德而陷于不善其首章曰抑抑威仪维徳之隅云者泛言人当外谨其容止则举动不陷于过恶是其威仪为徳之亷隅也人亦有言靡哲不愚云者谓哲人不自脩愼则习陷为昬愚矣如书云惟圣罔念作狂也庶人之愚亦职维疾云者谓众人性本善而初不明不能勉自开发而终为昬愚者譬人之疾是其不幸尔哲人之愚亦维斯戾云者言哲人性明而本善惟不自脩慎而习陷于过恶终为愚人者自戾其性尔此虽泛论人之善恶在乎自脩慎与不脩慎以讥王而勉之亦以自警其怠忽也其二章曰无竞维人四方其训之云者竞彊也亦泛言莫彊于人乃以一身所为而训道四方谓以天下为己任可谓自彊者也有觉德行四国顺之云者觉警动也言德行脩着可以动人则四国服从矣谓一日克己而天下归仁也二者为君天下者言也訏谟定命逺犹辰告敬愼威仪维民之则云者言君天下者欲使四方四国训道而服从其君臣相与谟谋以出命令逺虑深图而以时相告戒者其要在一言而已敬愼威仪以为民法尔谓修身而天下服也一章二章皆泛论下章乃专以刺王其三章曰其在于今兴迷乱于政顚覆厥德荒湛于酒云者指时事以刺王也女虽湛乐从弗念厥绍罔敷求先王克共明刑肆皇天弗尚如彼泉流无沦胥以亡云者言王荒于湛乐不思继绍文武之业又不求先王所作之典刑不知为恶者有戮乃躬自陷于罪咎而皇天不祐则大戮当至如泉水之流泛滥无不被而君臣皆将灭亡也其四章曰夙兴夜寐洒埽廷内维民之章脩尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逷蛮方云者刺王有廷内知日夕洒埽以示人严洁而不知脩饬其身以自洁其容徳又刺王知脩戎备以防兵乱御夷狄而不知脩身以逺祸败逷与惕同谓警惕之也其五章曰质尔人民谨尔侯度用戒不虞云者敎王此所以防祸乱也质定也安定人民谨守为君之法度此乃以防非意之事也愼尔出话敬尔威仪无不柔嘉云者亦敎王自脩也谓愼出话敬威仪不犹愈于洒埽廷内与脩戎备乎谓王知严洁其廷之勤而不知脩饬其身之要知防兵戎于外知备夷狄于逺而不知敬愼近在其身而可以逺祸也其六章曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也云者又戒王之愼出话也无易由言无曰苟矣莫扪朕舌言不可逝矣云者谓言不可苟虽莫有持我舌者而言不可以妄出也其七章曰无言不雠无德不报恵于朋友庶民小子子孙绳绳万民靡不承云者又戒王愼言与徳谓善恶各有其报当施徳于朋友庶民小人皆使懐惠则王子孙之众世世为万民承顺谓施德自其身者子孙犹将报也视尔友君子辑柔尔顔不遐有愆云者又戒王起居左右当友君子和柔其顔以接之以习为善道则庶几逺罪也不遐遐也诗人语常如此其八章曰相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏云者不欺暗也神之格思不可度思矧可射思云者谓君子非徒不以不我见而自欺又有神鉴于幽而
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