其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长。以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。
当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。樊重的钱财积累至成千上万，他便经常周济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。
樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。
【原文】南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。
公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公。一钱、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。内人皆化。弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”
【译述】南阳的冯良，品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。
宋代侍中谢弘微的从叔谢混因为受刘毅一党的牵连，被处以死刑。
谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。公主虽然执意不肯离去，但皇上下诏要她离开谢家，并与谢家断绝关系。公主只好将谢混家的事情委托给谢弘微。谢混是当世宰相，一门两封，家里拥有田业十多处，童仆杂役上千人，惟独有两个女孩子，年纪都才几岁。谢弘微经营谢混家的生意和产业如同给公家办事一样秉公执法，即使是一分钱、一尺帛，进出都有帐目。宋武帝登基后，晋阳公主被降封为东乡君，因为她颇守大节义理，受到人们的称赞，因此朝廷允许她再重新回到谢家。
从谢混死到现在已有九年，但谢家的房宇仍然修整一新，仓库里的粮食放得满满的，家里的佣人杂役仍像以前一样多，而且耕种、开垦的田地比过去都多。东乡君感叹地说：“仆射平生很看重弘微，他可以称得上了解人啊，仆射虽死，但香火不灭。”远近亲戚、邻里、故交看到东乡君归来后的情景，没有不叹息的，有的甚至被感动得痛哭流涕。大家都在感叹谢弘微的仁义。
弘微的秉性非常严谨正直，举止行动都十分讲究礼法。他在奴婢仆人的面前不随便说笑，因此家里从上到下都对他非常尊敬。东乡君去世之后，留下的财产成千上万，另有庄园、宅第十余所，遍布会稽、吴兴、琅邪等地。到太傅安、司空琰的时候，谢混家经营产业的奴仆童役仍然有数百人之多。当时社会上有舆论认为，谢混家的财产，室内的钱财应归谢混的两个女儿所有，其余的田宅童仆应当属于弘微。然而，谢弘微连一件东西都没有拿，连给东乡君举行葬礼的开销都是用自己的俸禄支付的。谢混的一个女婿叫殷睿，平时爱好博戏（赌博），听说谢弘微不动谢混家的财产，他便大肆侵夺属于妻妹和伯母两姑名下的那些财产，用来偿还博戏的欠债。家里的人都忍让他，谢弘微更是一无所争。弘微的妻弟领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的任何事情都要有一个正确的裁决，你连这件不公平的家事都不去过问，又怎么可以去做官呢？”谢弘微却只笑不答。有的人讽刺谢弘微说，谢家祖祖辈辈传下来的财产非常多，可是却在一时间就全部抛弃了，就好象扔到了大海里一样，但谢弘微竟然还以为这样做是廉洁呢，岂不是傻瓜！但谢弘微却说：“亲戚之间争夺财产，是最让人瞧不起的，现在连家里的女人们都能够不说话，我怎么可以引导他们去争斗呢？眼下财产或多或少，但还不至于匮乏，等到死了之后，又怎么能分得清财产是谁的呢？”
累世同居，亲密无间
【原文】刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。
【译述】刘君良，瀛州乐寿人。他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。隋朝末年，天下发生了大的饥荒，强盗贼寇非常多，刘君良的妻子想要自己分开居住，于是她想了一个办法，将庭院里一棵树上的两个小鸟调换鸟巢放置。这样一来，两窝鸟就打了起来。刘君良一家人都觉得很奇怪，刘君良的妻子于是对丈夫说：“现在天下大乱，到处都在争斗，连鸟都不能在一起安居，更何况人呢？”刘君良认为妻子说的对，就与兄弟们分开来生活。过了一个多月，刘君良明白了妻子原先的计谋，便在晚上揪住妻子的头发骂道：“破家贼就是你！”他把兄弟们都招呼来，哭泣着把分家的真实原因告诉了大家，立刻将他的妻子休回家，众兄弟又向开始那样聚居在一起。乡里的人都依靠他们，以防备盗贼。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。
家庭和睦之道：忍忍忍
【原文】张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
【译述】张公艺是唐代郓州寿张人，他家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家。高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。他的意思是说，有的家族之所以不能和睦协调地相处，或者是因为家长分派衣食不公平，或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏，这样，家庭内部互相责备，产生怨恨，便形成了矛盾和争斗。倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。
礼乐教子诗书传家
【原文】唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”
姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
【译述】唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。
中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。公绰还常常说：与其一定要等待嫁妆丰厚完备，还不如及时出嫁。等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家。
在当朝的公卿之中，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉。他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理。平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。选派家中子弟掌管这些事情。李家大家庭的规模大概已超过了翰林学士宗谔家的规模。
单箭易折，众箭难断
【原文】夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不
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