和针黹之事。
六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称；七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及上炕进餐，都要在长者之后。九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾御车马。
曾子杀猪教子
【原文】曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”
【译述】曾子的妻子到外边去办事，儿子跟着她边走边哭。妻子说：“别哭！
等我回来给你杀猪吃猪肉。”妻子回来后，把这件事告诉了曾子。曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说：“我之所以真的给他杀猪吃，是为了教给他不要欺骗人。”
近朱者赤，近墨者黑
【原文】贾谊言：古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。提孩有识，三公三少，固明孝、仁、礼、义。以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正。犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。
【译述】汉朝的贾谊说：古代的帝王教育太子，在太子一生下来的时候，就用符合礼法的行动来给他示范。让人抱着他，经过宫阙的时候就要表示礼貌，经过庙堂的时候就要小步快走，这是培养孝子之道啊！所以，帝王对于后代，孩子还是婴儿的时候，就已经开始对他进行教育了。在孩子懂事的时候，就要请太师、太傅、太保三公和少保、少傅、少师三少来教育太子，让他明白孝、仁、礼、义的道理。用道来教育太子，把那些心术不正的小人都赶走，不让太子见到坏事恶行。于是都挑选天下品行端正的人、讲究孝悌的人、学识渊博的人和有德行的人，来辅佐教育他。让这些人一起与太子居住出入。这样，太子从一生下来看到的就都是有德行的事，听到的就都是符合道义的话，走的就是正道，因为在他的周围都是些正人君子。道理很简单，每天和正人君子在一起，自己就自然会成为正人君子。这就好比你从小生长在齐地，就不可能不说齐地的方言；如果每天和那些邪恶的人在一起，你自己也就会成为邪恶的人，这就好比你从小生长在楚地，不能不讲楚地的方言一样。
教妇初来，教子婴孩
【原文】《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提，师保固明仁孝礼义，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。谚云：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
【译述】《颜氏家训》说：古代的帝王圣贤，孩子生下后，很小的时候，就有少师少保来负责教他孝仁礼义了。普通百姓虽然不能和皇家一样，也当在孩子小的时候，他能识人颜色，知人喜怒的时候，就加以教诲，叫他做什么他就做什么，叫他什么不能做他就不去做。这样几年后，可以不用体罚，父母既威严又有慈爱，子女因畏慎而产生孝心。但我看世上有许多人，只知道爱而不懂得教育，做不到这些。孩子的饮食行为，都随心所欲。做得不对应训诫的时候反而夸奖他，应当诃责的时候反而嘻笑，等孩子长大懂事后，还以为理法就是这样。骄慢的习惯已经养成，这时候大人才来管教他。就是打死他也不能建立尊长的威信，孩子的忿怒天天增长反而会增加他的怨恨。等孩子长大成人，终是德行不好。孔夫子说：“小时候形成的习惯就好像天性一样，习惯会成为自然。”所讲的就是这个道理。俗话说：“教育媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从他小的时候开始。“这句话真是说得太正确了。
纠正孩子缺点，如同有病用药
【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。
【译述】《颜氏家训》又说：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪恶之中；只不过是不愿让子女因自己的责骂而感到脸上不好看，不忍心责打让子女皮肉受苦罢了。拿人生了病来作个比喻，人有病难道能不用汤药和针砭、艾熏来救治吗？我们反过来想一想那些勤于督促训导孩子的人，难道他们真是愿意让孩子受虐待吗？实在是不得已才这样做的啊。
《颜氏家训》还说：大司马王僧辩的母亲魏太夫人，品性很严正，王僧辩在湓城（九江）担任军职，地位已相当高，年纪也四十多了，但稍有做得不对的地方，魏太夫人还是要打他，所以最后王僧辩能建功立业。
爱而不教，反害其子
【原文】梁元帝时，有一学士，聪敏有才，少为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以语言不择，为周逖抽肠衅鼓云。然则爱而不教，适所以害之也。《传》称鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。至于人，或不能然。《记》曰：父之于子也，亲贤而下无能。使其所亲果贤也，所下果无能也，则善矣。其溺于私爱者，往往亲其无能，而下其贤，则祸乱由此而兴矣。
【译述】《颜氏家训》又说：“梁元帝时有一个士人，从小聪明有才能，很受父亲宠爱，但家里没有很好地教育他。他只要有一句话说得有点理，他父亲就不断地夸奖他，一年到头到处与人谈论；一件事做错了，他父亲就百般为他掩饰，替他找各种借口，希望他自己慢慢能改正。后来这人长大成人之后，不好的品质越发展越严重，待人粗暴傲慢，最后终于因为讲话随便，触犯了有权势的周逖，而被周逖抽肠衅鼓，惨杀而死。”这样看来，家长对子女如果一味溺爱而不懂得去教诲，恰恰是害了孩子。《左传》说：鸤鸠鸟在喂养孩子的时候，早晨从上到下轮流，晚上从下到上轮流，始终能平等对待，没有偏向。人反倒不能这样。《礼记》说：父亲对于子女，一般都是偏亲聪明有才干的，而对于才能差一些的就不太喜欢。如果为父亲的所偏亲的果真有才有德，不喜欢的果真是品行才能很差的，那还算是不错的；然而，有些做父亲的因溺于私爱，往往是偏亲那些无品行无才能的，而疏远品行端正有才能的。那么，家里的不和与祸乱就从此而生发了。
父母对待子女，不宜偏亲偏爱
【原文】《颜氏家训》曰：人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴。此通论也。
【译述】人们爱自己的儿子，很少能做到没有偏爱。从古代到现在，这种偏爱的毛病非常多，聪明懂事的孩子自然讨人喜爱，顽皮愚鲁的孩子也应当怜爱。偏爱虽然是喜欢他，盼他好，而事实上却是害了他。共叔的死，实际上是他母亲的过错；赵王后来被杀，也是他父亲偏宠偏爱造成的恶果；刘表和袁绍最终家破人亡，都可以作为偏爱子女的前车之鉴。
曾子终身不娶后妻
【原文】曾子出其妻，终身不取妻。其子元请焉，曾子告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”
【译述】曾子休掉了他的妻子，终身没有再娶。曾子的儿子曾经劝父亲再娶后妻，曾子对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻进谗言，害死了自己的儿子孝己；周宣王尹吉甫也因为娶了后妻的缘故，放逐了自己的儿子伯奇。我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎么能保证娶了后妻而不发生祸乱呢？”续娶后妻，极易败家
【原文】后汉尚书令朱晖，年五十失妻。昆弟欲为继室。晖叹曰：“时俗希不以后妻败家者。”遂不娶。今之人年长而子孙具者，得不以先贤为鉴乎！
【译述】东汉尚书令朱晖，五十岁的时候死了妻子。兄长想为他续弦，他叹息道：“现在，因为续娶后妻败家的事例很多。”于是不再续娶。如今那些年事已高且子孙满堂的人，难道能不以前代的贤人为榜样吗？
子不孝父不慈，其罪恶均等
【原文】《内则》曰：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒，子放妇出而不表礼焉。”
【译述】《内则》说：“儿子和媳妇不孝顺不恭敬，也不用怨恨，应该耐心地教育他们。如果不听教育，然后再去指责他们。指责了也不改正，就将儿子和媳妇赶出家门但不去明说他们违背了孝道。”【原文】君子之所以治其子妇，尽于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子妇之过尚小，则不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于恶积罪大，不可禁遏，则喑呜郁悒，至有成疾而终者。如此，有子不若无子之为愈也。其不仁者，则纵其情性，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。”谓之元恶大憝，盖言不孝不慈，其罪均也。
【译述】君子对待儿子和媳妇的办法，就是这么个道理。如今世俗之人中的那些柔弱无能的父辈，在儿子、媳妇的过错还小的时候，不能及时教育，而是尽力去遮掩。等到他们的过失越来越大的时候，父母又不能发怒去责备他们。等到子女罪大恶极，不能遏制的时候，父母就忧愁苦闷，甚至有人积郁成病，含恨而死。如果这样，有子女还不如没子女好。另一方面，也有那些不仁不义的父亲，放纵自己的情性，残忍暴戾地对待子女，有的听信后妻的谗言，有的用亲信的计谋，对儿女过分捶打，或者把子女赶出家门，让他们挨饥受饿，必欲置之死地才肯罢休。《康诰》说：“子女不能孝顺父亲，就会大大伤害父亲的心；父亲不能够养育他的子女，就是仇恨子女。”这样的人可以称之为大恶人，这段话大概是说子女不孝顺和父亲不慈祥，他们的罪恶一样大。
母慈母败子
【原文】为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。
【译述】为人之母，不怕不慈祥，怕的是只知道疼爱子女而不懂得去教育子女。古人说：“慈母败子。”母亲溺爱子女却不能教育子女，使子女沦为坏人，陷入恶迹劣行，最终受到惩罚，引出祸乱，自取灭亡。毁他的并非他人，恰恰是做母亲的害了他。从古到今，这样的例子太多了，不可胜数。
古代圣贤重胎教
【原文】周大任之娠文王也，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。文王生而明圣，卒为周宗。君子谓大任能胎教。古者妇人任子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才艺博通矣。彼其子尚未生也，固已教之，况已生乎！
【译述】周文王的母亲怀周文王的时候，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听淫荡的声音，嘴里不说戏虐调笑的语言。因此，文王生下来就明白贤圣，最终成为开创周代工业的一代圣主。有才德的人认为妇女在怀孕的时候可以胎教，古代的妇女在怀孕的时候，睡觉不侧卧，不在靠边的地方坐，不一只脚站立，不吃乱七八糟的东西。食物切得不端正不吃，炕席铺得不正不坐，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
