，故录其释兵，书归赦之。君子诛意不诛事。〔辨见笺〕
哀元年注：邾娄子新来奔丧，伐之不讳者，期外恩报恶轻，明当与根牟有差。
三年传：曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义为固可以拒之也，辄之义可以立乎？曰：可。不以父命辞王父命；以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以家事辞王事；以王事辞家事，是上之行乎下也。注：曼姑上为灵公命，下为辄，故义不可以子诛父，故但得拒之而已。辄之义，不可以拒父，故但问可立与否。王法行于诸侯，虽得正，非义之高者也。
注：毁庙复立不书者，哀自立之，善恶独在哀。又注：亲过高祖，亲疏适等。
八年传：讳同姓之灭，力能救之而不救也。注：以属上，力能获邾娄而不救曹，故责之。
十三年：公会晋侯及吴子于黄池。注：不书诸侯者，为微辞，使若天下尽会之而鲁侯蒙俗会之者，恶愈。
释曰：或称《春秋》为圣人之刑书，又云五经之有《春秋》，犹法律之有断令，而温城董君独以为礼义之大宗，何哉？盖礼者，刑之精华也。失乎礼，即入乎刑，无中立之道。故刑者，礼之科条也。《春秋》之道，始于元，终于麟，绝于夏之冬，而犹系于周之春，威厉而不试，刑措而不用，此亦太平之极轨也。若乃意深于拨乱，故制刑常用重典，无变三代之实，而有异文武之文，然其原心诛意，禁于未然，其立法严，其行法恕，匪用为教覆用为虐则秋荼也。曲学阿世，缘经文奸，岂非罪哉！抑又闻之董生，《春秋》显经隐权，先德而后刑，其道盖原于天。故日常盈，月常阙〔主刑〕，辰星〔主刑〕太白〔主兵〕，法不得参午而见〔《刘向传》注：太白过午即为参天〕。此亦以阳为经，以阴为权，著于七政者也。夫刑反德而顺于德，亦权之类矣。置于空虚而取以为佐，使阳恒伸而阴恒绌，则万物并育而不害，道并行而不悖，所以与天地参也。矫枉者弗过其正，则不能直，故权必反乎经，然后可与适道。《诗》云“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远而”，子曰“未之思也，夫何远之有？”知可与立者，未可与权也。故执其权，则胁严社不为不敬灵，出天王不为不尊上，辞父命不为不承亲，绝母属不为不孝慈。易主〔如祭仲〕逸贼〔如季子〕、专制进退〔如公子结士掞子反华元之属〕，不为不忠。诛牙宥光、灭亲议亲，不为不义。假吴复楚，不为亏主。讨邾事齐不为薄亲〔僖元年：不为君母仇齐，又居丧用兵，于恩无薄〕。失其权，则赵盾、楚比不免于弑，赵鞅正国不免于叛，讨叔段、年夫不免于逆，亲诛里克、甯喜不免于专杀。夏南崔杼引蔡人之义则乱，州蒲庶其恃讨贼之法则傎。传曰：轻为重，重为轻。其是之谓乎！故持《春秋》以决秦汉之狱，不若明《春秋》以复三代之礼。本末轻重，必有能权衡者，以君子之为，亦有乐乎此也。
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