自圣人言之，则曰三王之道若循环，终则复始，穷则反本，非仅明天命所授者博，不独一姓也。夫正朔，必三而改。故《春秋》损文而用忠。文质必再而复，故《春秋》变文而从质，受命以奉天地，故首建五始。至于治定功成，凤皇来仪，百兽率舞，而韶乐作焉，则始元终麟之道，举而措之，万世无难矣。曰：然则三正见于《夏书》，而《春秋》继《诗》亡而作，《诗》顾不言，何也？曰《诗》之言三正者多矣，而尤莫著于三颂。夫子既降王为风，而次之邶鄘之后，言商周之既亡，终之以三颂，非新周故宋，以《鲁颂》当夏而为新王之明征乎？夫既以《鲁颂》当新王，而次之周后，复以《商颂》次鲁，而明继夏者殷，非所谓三王之道若循环者乎？故不明《春秋》，不可与言五经。《春秋》者，五经之管钥也。曰：通三统之义，既得闻命矣，子思子之述《春秋》也，则曰祖述尧舜，宪章文武，传亦曰乐道尧舜之道，而其释五始，则曰王者孰谓？谓文王也。不兼举二月三月而通之，何欤？曰：《春秋》之义固上贯二帝三王，而下治万世者也。文王虽受命称王，而于系《易》，犹以庖牺正乾五之位，而谦居三公，晋、明夷、升三卦，言受祖得民而伐罪也。临，商正，言改正朔也。夫文王道未洽于天下，而系《易》以见忧患万世之心，《春秋》象之，故曰文王既没，文不在兹乎！故明《春秋》而后可与言《易》。《易》观会通以行典礼，而示人以易。《春秋》通三代之典礼，而示人以权。经世之志，非二圣，其孰能明之！
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