分殊也。…
养于未发之谓豫，豫即前定之学也。
…敬是圣学始终之要，未有作圣而不由于敬者。…盖必如此而后可以作本体之健，本体明健而后可以言复。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切处，孩提不待学习而自知自能者，人能充养得这个真念不息，则氤氲化醇，资生资始，万物育焉。故曰“为仁之本”。…
仁者以天地万物为一体，既是一体，痛则皆痛，痒则皆痒，天理浑然，动以天也。有疑于不直而本之天理人情之至者。（评“父为子隐”）
《辨神》心之生生不已者，易也，即神也。未发之中，太极也。未发无动静，而主乎动静者，未发也。非此则心之生道或几乎息，…而何动静之有哉！有动静两仪而后有仁义礼智之四端，有四端而后有健顺动止入陷丽说之八德。
“由气化而后有道之名”，故迭运者，气也，即道也。自有天地后，此气常运，自有生民后，此心常发。外常运而求太极，外常发而求本体，是二之也，是有外也。二气氤氲，于穆不已，纯粹至善，天地之性也。“形而后有气质之性”，则不能无偏倚驳杂之弊。故乾道成男，有属乎阳而为仁者，仁则率其刚明之过，而震动奋作之意多，虽以道惟仁而已，仁之外无道也。坤道成女，有属乎阴而为知者，则率其阴静之过，而翕聚凝啬之意多，遂以道之知而已，知之外无道也。至于百姓则偏驳尤甚，囿于仁知之中而不知有所谓仁知也。于是乎君子之道鲜矣。君子之道，知来藏往，性之德也，合内外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所见，盖善反之，天地之心存焉。观天地之显仁藏用，不与圣人同忧，则知君子之知来藏往，不与仁知同用。
养气即是养心。
《辨诚》
…然本体非敬不复，敬以持之，以作吾心体之健，心体健而后能廓清扫荡，以收定静之功。
孟子曰：“人之所不学而…静其兄。”盖指良知之发用流行切近精实处。虽尧为人伦之至，亦只是充养得这一念到极处。而不悟者遂以爱敬为良知，著在支节上求，虽极高手不免赚入邪魔蹊径，到底只从伯学里改换头面出来。孩提之爱敬，即道心也，一本其纯一未发，自然流行，而纤毫思虑营为不与。故致良知者，只致养这个纯一未发的本体，本体复则万物备。…
天理是本体自然流行，如平旦之好恶，孩提之爱敬，乍见孺子入井之怵恻，不假些子人力帮助。学者体认到此，方是动以天。动以天方见天理，方是人欲退听，冻解冰释处也。
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