雪乎？況敢以直為曲乎？請以一二大老言之，庶幾皆知則效。昔韓魏公鎮大名，魏之訟牒最多，事無巨細，公皆親決。雖在病，亦許通報，決之臥內。或以任勞過當，勸公分委僚屬。公曰：兩訟在官，人之大事。或生或死，或予或奪，在吾一言，其可輕忽？身沒之後，今為紫府真人。歐陽文忠，時之大儒，每與客論談，不言文章，而惟言政事。張舜民恠而問之，公曰：文章正以潤身，政事乃可及物。吾昔貶官夷陵，方當壯年，未厭於學，欲求史漢一觀。公私皆無，因取架閣陳年公案，一一披閱。其間枉直，多是乖錯，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害教，無所不有。每自歡曰：夷陵褊小尚如此，天下固可知也。於是仰天誓心曰：自爾遇事，益加勤謹，不敢少忽。迨今三十餘年，出入中外，忝塵三事，以此自將。以人望吾，必以五。為翰墨政身；以吾自觀，實是當時誓心一言之報。身殁之後，今為神清洞仙官。然則以直為曲者，身殁之後，當如何哉？
贊曰：
直道而行，無偏無黨。是曰善人，所當崇獎。誣以為曲，罰其可賞。善人何辜，反受其枉。既殺望之，恭顯焉往。
以曲為直。
傳曰：事有直而不能自直，理有曲而不自知曲。此兩訟所以紛拏，待有司而後決也。為有司者，自當公心，剖析片言，則曲曲直直，無不冰泮。縱通盤錯，亦必迎刃而解。尚安有以曲為直之失乎？彼以曲為直者，特其不能公心，必因徇託也。昔益州府君劉公，初為連江尉。民有爭田、十年不決者，郡以屬公，公得其姦，立為剖決，曲直遂判。人皆謂公為神，不知公非神也，特公心爾。及去官，得直者侯於建州，屏人告曰：某有好香數斤，聊為長者壽。發而視之，乃黃金也。公笑謝曰：君事本直，非私君也，其敢以公事受私賂乎？堅卻不受，時皆偉之。其後，公之二子原父、貢父，俱以文墨顯名。孰謂處官公心，無其報乎？又有劉安民者，本丹稜一縣史也，持心平正，素為吏民所敬。民有訟，不即詣縣，必先詣公，陳曲直，決可否，然後行之。公亦自負，受而不辭。直即直許其直，曰理直也，可行也。曲則直數其曲，曰此曲也，不應法也，行之必有失也。由是一縣之訟，為之頓省。其後，二子皆相繼登第，長汲，官至朝散大夫。少子湜，官至承議郎直祕閣提點、梓州路刑獄。一女嫁與楊筠，亦有官，迨今遂為望族。孰謂史能公心，無其報乎？大抵曲曲直直，無不蒙福；而直曲曲直，無不受禍也。戒哉。
贊曰：
曲則背理，為佞為邪。是曰惡人，胡可蔽遮。獎以為直，蠹國敗家。惡人何幸，乃見寵嘉。德裕竄斥，非敏中耶。
入輕為重。
傳曰：書曰：罪疑為輕。《論語》曰：如得其情，則哀矜而勿喜。此皆聖人卹刑之大意也。然則輕可入而使為重乎？是以君子謹之。昔王縉為兩浙路提刑，每斷死囚，必焚香奏天，然後行下。一日暮坐，恍見一神人雲冠絳服，手持數軸公案。又見一玉女長帔大袖，手持一角公文。立于簷間，遙告縉曰：此汝平生所奏事目，一一皆合情法，無有枉濫。上帝嘉汝，已為汝父延壽一紀，兼為汝倍增紀福矣。汝之二孫，異日亦當皆作監司，更宜自勉。言訖而沒。李龜祥亦居憲職，素稱清謹。一日暮，出三井橋，忽睹十數人，叫屈稱冤，兩兩三三，漸來相逼。龜祥大懼，回馬馳歸，陡( )委頓。召諸子戒曰：汝輩異日入仕，切不得注受獄官差遣。如吾平生，自謂清謹，安知今日尚有此事。坐此鬱鬱，竟至不起。鳴呼，二公皆一時知名之士，王公如此，而李公乃如此，豈李公尚有未謹處乎？況入輕為重者乎？請為更陳一二，庶皆知戒。昔歐陽遇判大理寺，有溧陽縣令余紹卿者，坐事繫獄，罪不當死，而遇輒坐以死。歸法之日，人皆冤之。自此行住坐臥，即見紹卿隨逐，不捨心，不自安，遠詣廬山九天採訪使者，觀設三日黃壇，解謝其事。初夜分，已見紹卿在側，心大惡之。明旦再投心詞，方俯伏間，忽被數鬼擒捉，擲之殿下，流血被體，移時而卒。李若水為淮南司理時，有劫賊五人，事敗繫獄，且言曾與僧人自成為黨。既而，五人已就戮，而僧方追出。僧言：實未嘗為盜。若水於此從輕可矣，而乃堅執賊語為實。夜以濕紙糊僧口鼻，厭以土囊，須臾，臍腹皆裂而卒。月餘，獄吏李能無故大叫曰：和尚不干我事，特司理驅使爾。言訖而卒。明日，推司劉元亦暴卒。又明日，若水亦苦小腹絞痛，號呼而卒。又明日，知軍孫語、判官趙禹，亦皆暴卒。未幾，若水一門，死喪殆盡，無復遺類。嗚呼，若水受禍，可謂酷矣。自成之死，臍腹至于拆裂，不為酷乎？此必上帝震怒也。
贊曰：
法重失入，罪懼及疑。二罪併論，其恕可知。國典尚爾，法吏奚為。唐臣羅織，赤族是宜。稔禍垂臭，竟死何禆。
見殺加怒。
傳曰：按《涅槃經》，死者於嶮難處，無有資糧；去處懸遠，無有伴侶；晝夜常行，不知邊際；深邃幽暗，無有燈明；入無門戶，無有處所；雖無痛處，不可療治；往無遮止，到不得脫。嗚呼，人至如此，誠亦可憫。當見殺時，可加怒乎？昔誌公在世時，有二道人打伴而行。一人就園買瓜，園子怒曰：諸大家初未買，汝要買耶？拒而不賣。一人既往，園子乃喜賣之，且慰諭曰：汝渴熱耶？既賣一瓜，又與一瓜，二人私自怪詫，以問誌公。誌公曰：園子五百生前，坐罪赴法時，汝二人適出其旁。買得瓜者，蓋嘗為之不忍，故今見之而喜。買不得者，蓋嘗出自作自受之語，故今見之而怒。此但偶出一語，結憾尚爾，況加怒乎？王曇略嘗殺一牛，牛見刀抵突，曇略怒，逆刺其目，然後殺之。大抵人畜無間，當見殺時，皆當方便救護。救而不獲，只得為助悲歎，何可加怒。
贊曰：
人之有罪，情不可恕。彼自伏法，我獨何預。加以憤疾，是曰遷恕。判死投筆，見者始悟。哀矜庶獄，王政所務。
太上感應篇卷之十竟
太上感應篇卷之十一
李昌齡傳 鄭清之贊
知過必改。
傳曰：顏子不貳過，孔子稱之。不貳者，念起于中，即念而改，不復貳於行事也。太抵過貴乎改，過而不改，真為過矣。其過也，可勝言哉。是以君子一聞其過，無不速改。昔寇萊公準，自少富貴，享用過奢。及拜樞密，賞賚尤厚，賓客聚觀，莫不稱歎。獨一老妳，潸然墮淚。公驚問故，則曰：太夫人捐館時，欲求一縑作衾禭不可得，安知相公有今日耶？公撫膺大慟，自此即折節從儉，不復敢奢。蔡文忠齊平生好飲，飲必至醉。時太夫人已老，心頗憂之。一日，存道先生過其治所，戒以一詩曰：聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公得詩大慚，自此即戒酒，非親舊不對飲，終身未嘗至醉。司馬溫公方五歲時，擘一青皮胡桃，擘不能脫，一婢以熱湯沃脫之。既而，女兄從外來，問為誰脫？公曰：某自脫。其父從旁叱曰：小子安得謾語。公自此有省，平生不敢謾語，一切待人以誠。徐節孝積初見安定先生，頭容稍偏。安定厲聲曰：頭容要直。公即悟曰：頭容要直，此心其可不直。自此未嘗少曲其心，或問立身行己之要，必大書正直二字與之。若數君者，其於過也，是有知而不改者乎？
贊曰：
日月之食，其更也明。人豈無過，改必以誠。設辭飾詐，遂非匿情。過上增過，善心曷生。不吝一語，貴乎力行。
知善不為。
傳曰：應世真人曰：取小所以就大，積一所以成億。《易》稱：餘慶必歸積善。大抵善責乎積，知之不可不為，為之不可不力。譬如種物，初雖至微，灌溉培植，不見其長，有時而大。當知於日用間，誠不可以小善為無益而弗為也。不聞元君之言乎？元君曰：人有善，則心定體安；十善，則氣力強壯；二十善，則無諸疾病；三十善，則所求皆得；四十善，則昌熾富樂；五十善，則子孫繁息；六十善，則遭厄得脫；七十善，則天神護之；八十善，則得地之利；九十善，則尊賢顯榮；一百善，則寶瑞降；二百善，則後代名布；三百善，則後代大富；四百善，則後代清貴；五百善，則後代長壽；六百善，則後代忠孝；七百善，則後代智慧；八百善，則後代道德；九百善，則後代賢聖；一千善，則後代神真；二千善，則身為眾人師聖、真仙將吏；三千善，則為國師聖真、真仙將史；四千善，則為天下師聖、真仙主統；五千善，則為鬼靈師聖、真仙魁帥；六千善，則為神明師聖、真仙卿大夫；七千善，則為諸天師聖、真仙公卿；八千善，則為三天師聖、真仙皇帝；九千善，則為元始五帝君；一萬善，則為太上玉皇帝。是故前輩於善，知無不為，為無不力。昔者丞相李昉，嘗語人曰：吾於《論語》節用而愛人，使民以時一句，終身行之，尚不能到，即是嘗力行矣。楊應之學士，聞一善言，必書而記，即是知無不為矣。賈內翰黯以狀元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不盡，即是未嘗欺矣。劉大諫安世，以敢言得名，自言得於溫公者至誠二字，平生行之，未嘗少離，即是無不誠矣。若使人人皆如諸君，則積一成億，夫復何難？
贊曰：
郭公善善，國何以亡。見善雖喜，用心不剛。悠悠害道，反昧否臧。是以君子，志於自強。惟日不足，汲汲皇皇。
自罪引他。
傳曰：按經所說，一切世間，生死相續。臨命終時，未捨煖觸以前，一生善惡，俱時頓現。大抵臨終所現境界，即吾平日心地境界。地藏罪珠，即吾之心珠。閻王業鑑，即吾之心鑑。且今作一不善，曷嘗不往來常在胸次乎？不聞趙普一聞道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美。王韶一聞刀十八丈打過賢心下得否之語，遽至發背而卒。然則自罪引他，是有益乎？昔趙業以明經中選，授巴州清化令。忽精神遊蕩，奄然如夢，被逮入冥。初至，即見妹婿賈奕在彼，心已大怖。蓋嘗與奕同殺一牛，至是為奕所引。欲與分罪，奕詞甚辯，無以自明。俄見一鑑，徑可丈餘，懸於空中。明見奕鼓刀業負門，有不忍之色。奕始伏，業遂得還。又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓馬氏，名春奴。椿卿愛之。常氏不勝其忿，乘椿卿出，以大杖捶殺之。及椿卿死，常氏改嫁程選。將產，凡三日，子不能下。方委頓間，恍見馬氏在前，常氏惶懼，好語告曰：我當初實無意殺汝，時行杖者稍過，遂盡汝命，曷不少寬我耶。馬氏曰：我死實主母意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。然則自罪引他，竟可免乎？既知有罪，曷若勿為乎？
贊曰：
孽惟自作，感本自貽。痛加悔艾，庶或可追。不思己過，反累人為。縱脫罪罟，上天難欺。分謗受惡，遷善之基。
壅塞方術。
傳曰：所謂方術，但凡挾術以求售者，皆是也。一語沮遏，使不得售，即壅塞也。灌口白沙村，有一泰山廟極靈，齋祭殆無虛日。一日，有醫卜數輩同遊，道逢一人極貧，眾頗輕之。其人忿然投身江中，俄頃抱出一龍，謂眾人曰：汝輩各以醫卜，救人疾急，皆是近道。此後於貧素之士，切不得輒持二心。嗚呼，醫卜為術，而神人謂之近道，可壅塞乎？又不聞雲安女龍之言乎？昔翟乾祐在世時，專以考召著名。每念雲安一邑，而江流之險，乃有一十五處。一日作法，召其灘神，俾悉平之。是夕，應召而至者，一十四灘。獨有一灘，召不能至。天師大怒，必欲召之。既至，乃一女人，峨冠大袖，慨然進辭曰：天師禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不禀。觀君之意，不過欲便舟楫。而不知從事舟楫者，日常倍利，縱有少費，不足為損。洽江小民三四百家，無田可耕，無柔可織，全仰為人挽負以資其生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，在彼小民其於衣食為如何？太上之意，必不如此？深恐異時獲罪，不免負累，更宜裁之。天師嘆曰：汝之所慮，非吾所及。於是復命十四灘之神，令各復其險。是夕，風雨哮吼，雷霆震擊。明日視之，一十五灘驚波濤，宛然如故。以此觀之，非獨方術不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。昔范文正公在浙西時，兩浙饑，殍殣相枕。公以吳俗喜佛事，因召諸寺主僧，諭以穀貴工賤，責令處處修造。官亦大興工役，倉厫史含之類，亦皆葺之。由是工技服力之徒，日糊口於公私者，無慮千數。一方賴之，不至轉徙。公之意，豈亦雲安神龍之意乎？
贊曰：
小道可觀，第恐其泥。君子之學，亦必遊藝。所謂方術，聖人不
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