正直敢言，傾動朝野。時王安石出守常州，移書於公曰：某客京師二年，于玆疵吝，積其心胸，每不自勝。及詣長者，即廢然而反。德人之容，使人意消。今於晦叔，見之榮陽呂公，心與道潛，湛然方寸。其為崇政殿說書也，日以正心修身之說，勸導人主。每自言曰：若身修心正，不假他術，而天下自化。是以所居則躁人化，聞風則薄夫敦。胡公瑗之為蘇湖二州教授也，每解經至有要義，必懇切為諸生言其所以治己，而後治人。然則諸君所以正己者，為如何哉。以此化人，夫誰不化。
贊曰：
表正影直，源清流泚。枉己直人，萬無是理。聖賢何術，舉斯加彼。瑕而戮人，三軍見齒。大學修身，家齊國治。
矜孤。
傳曰：孤也者，未能有成，親已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情況何堪。王令捧負提携，寢興衣飲。主之者信存惻隱，亦必不如親父母之情愛之為親切也，可不矜乎。世人但知孤為可輕，而不知其中亦有因孤而能養成大器者。昔張鄧公士遜方在襁褓，父母皆卒。及長，安貧讀書，勤苦不倦，竟能登科，致位台輔，以賢德稱。此至貧之孤者也，自立如是，非能養成大器者乎？呂中丞誨幼失所怙，勵志為學，不妄交遊。洛陽之人，多不之識。及登第，人方知為呂正惠公之孫，歷官言職，以勁正稱，此貴家之孤者也。自立如是，非能養成大器者乎？然則孤可輕乎，愚於矜孤之下，不書矜孤，而輒書此者，正欲不幸而孤者，以此為法，皆知自勵。右以矜孤言之，則前輩行之，視以為常，初不以為奇特。查龍圖家道甚貧，嘗聚親族之惸獨者養之，祿賜所得，隨施輒盡。與人交情分切，至廢棄孤露者，待之尤厚。嘗有一同僚女，貧為人婢。公聞而贖之，嫁于士族。呂正惠公端與故相馮道、耀帥趙文度，皆鄉里世舊。道子病廢，公分俸給之，又薦文度之子紹宗于朝官之。非真實矜孤，能如是乎？
贊曰：
方幼而孤，何怙何恃。懷抱無依，疢疾誰視。吾幼及幼，人子亦子。放麑違命，謝麛泣矢。能推是心，乃合天理。
卹寡。
傳曰：寡也者，方當盛年，夫忽告殞，形單影隻，觸目無聊。況女幻男癡，百事未舉者耶。此即孟子所謂：窮而無告者也。禍變如此，非窮極歟。欲語誰吐，非無告歟。為其夫者，雖云死矣，冥冥之間，烏得無念。昔徐擇之判北京。趙士恍自仁興來，留為幹官。士恍與擇之三子俱相得。無何，士恍遽以病卒。擇之父子為辦喪事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏趙沂護送至京。沂畢事歸參，忽作士恍語謝曰：士恍不善攝生，以方壯之年，遽就鬼錄，荷公父子周卹之恩甚至，不惟死骨得歸，老母、妻子皆得平達鄉舍，無復流落失所之歉。區區此心，不勝感激。陰君亦以此敬歎，將有以厚報君矣。中貴黃述奉詔持扇帕，至彭澤迎賜北使。無何，舟師王貴中路病卒。其舟，乃兩浙漕司官舟。貴死，舟當歸官。其妻泣訴曰：舟今歸官，妾一家十口，餓且死矣。願得一言，使貴長子得繼父業，不勝感幸。述至鎮江言之，漕使即日刺其子為兵，付以父舟。是夕，宿丹陽。明見貴操一小舟，遠遠從煙波間來，泣具拜曰：貴雖身死，長子已得繼業，一家十口，不復憂矣，實荷公恩。言訖不見。嗚呼，此固顯顯，姑置勿論。竊觀寡婦，人中立志，大有遠過人者，不可不書。趙公槩年七歲而孤，其母勵志教篤，竟能登天聖五年第三人第。初遇郊恩，法當任子。公請以封其母為郡太君。宰相曰：公為學士，擬封不遠。公曰：母八十有二，朝夕不可期，願及今以為榮許之。李公筠年三歲而孤，其母秦氏有姿色。或有誘之使嫁，母怒叱曰：夫婦義屬天倫，死生命由真宰。我寧餓死，其可再嫁。於是篤意教筠，竟能登第，官至耀帥。然則寡可輕乎，愚於卹寡之下，亦復書此者，正欲使一切寡婦，皆知所法云。嗚呼，似此之人，天必報者，重乎倫也，何止子貴在己哉。
贊曰：
寡而守義，賢哲所重。折脛露筋，婦節尤勇。臺築懷清，暴秦是奉。況其無告，寧不為動。誰或躪之，不戁不竦。
敬老。
傳曰：老也者，閱世之久，更事之多，衮衮年少，無限淪喪，庬眉皓首，獨保康強，可不敬乎。，開寶初，有鄆州盧縣尉許永者，詣匭進狀日言：父瓊九十七，長兄八十一，次兄七十九，水身七十五，願得一近便差遣，以就榮養。太祖命召其父，既至，敷奏詳敏，詞氣不衰。太祖大加敬欺曰：卿一門如此，必有大過人者。瓊曰：亦無他，但累世義聚不分耳。太祖曰：此即卿大過人處。立命賜襲衣腰帶、銀裝鞍勒一副，馬一疋，御茶三十斤，雜綵三十段，與近便差遣一任，從其志也。吳元嗣亦享高壽，時聖節根括老人，惟元嗣一門，有八十、九十者，一百以上者，八人。內吳琬一名，一百一十有四，步履輕健，氣不少衰。詢其履踐，亦累世義聚不分。詔賜一官，旌表門閭。門外又築二所義順土臺，立二株華表鶴柱，異其禮也。至尊尚爾，況餘人乎。竊嘗求之本朝，處高位而享其高壽者，惟張退傳，九十一；文潞公，九十二；趙康靖，八十六；張文定，八十五；陳文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，趙清獻、龐莊敏、向文簡、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛簡肅、王懿敏、呂文穆、呂文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司諫，恰六十；劉集賢，恰五十；王內翰、尹舍人、王待制、錢宣靖，皆四十以上，遠不及也。又如石徂徠，恰四十；蘇內翰，三十九；趙舍人，三十六；王御史，三十八。此則尤可惜也，名利場中，彈指便過，還有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空來人世，浪走一遭。於諸佛所謂：願我壽命長，勤行一切善，願我福德盛，廣濟一切人之說，皆蹉過也。嗟乎，少年但知負才輕侮老輩，不知壽居五福之先。縱有多才，不到其地，於事何益？昔楊大年與周翰、朱昂，同在禁掖。時二公皆已老，楊方弱冠，每輕侮二公。翰大不堪，因好謂曰：君莫侮我老，老亦終留與君。昂從傍搖手曰：莫與，莫與。厥後太年，壽止四十有九。然則老也者，欲到其地，豈不難乎？可不敬乎？
贊曰：
學養三老，禮尊高年。為近於親，家國所先。天與之壽，俾華其顛。人而弗敬，是名褻天。矧復耆德，敢不禮焉。
懷幼。
傳曰：孔子曰：少者懷之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。蓋幼者，年方童稚，未有識知。為之長者，固當矜憐而撫卹之也。虐而視之，非人道矣。故父母有幼子，則當盡其恩勤；兄有幼弟，則當極其友愛。他人有幼者，亦當推吾恩愛之心，等而視之，不宜分別彼此也。若夫吾之子弟，則愛之；他人之子弟，則不愛，亦非所以盡懷幼之道也。況夫幼者，位則居卑，力則孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟無慈愛之心，則將挾長以自肆矣。在彼者，必無辯口，以別是非也；必無強力，以較勝負也。如痿者之被杖，無所逸避；如瘄者之受讒，不能辯明。其苦可勝道哉，甚矣，風俗之薄也。婦人之性，類多忌刻，為母之德不均，愛子之心始偏。己之所生，則親之；妾之所生，則薄之。其為繼母者，又往往不恤前人之子。如閔子騫之母，冬寒，衣其子以纊，而衣子騫以蘆花，使之御車是也。子騫之母猶爾，其他可知。由是孤孽幼稚，橫罹慘毒者多矣。閭巷之人，規併財產，則為尊長、為兄姊者，為贅壻者，乃有不慈不義、凌虐其卑幼者矣。巧飾訴牒，偽立契約，囑牙保以曲證，賄史胥以舞文，使之困苦抑塞，無所赴愬，甚則陰謀詭計，損傷其性命者有之。嗚呼，尚忍言之哉。昔者李知本一門，子孫百餘，長少雍穆。陽城兄弟，孤惸相依。前輩救荒，則以收養孤幼為先。若此者，足以盡懷幼之道矣。
贊曰：
堯衰孺子，聃慕嬰兒。仲尼之志，少者懷之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可無保持。所以孤幼，周仁先施。
太上感應篇卷之二竟
太上感應篇卷之三
李昌齡傳 鄭清之贊
昆蟲草木，猶不可傷。
傳曰：按經所說，諸類眾生，一身具足一切形質，隨造隨成。無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，欻起煩惱為化生。於此四生，人復析為十二類生。於十二類生，每類又各有八萬四千種類差別。總而言之，則一十二類，便有一百萬八千之多。然則眾生種類差別，何其多歟。但即其日用觀之，目睹珍奇，便起貪想；舌味肥脆，便起殺想；意攀華麗，便起慾想。非獨眼舌意三為然，耳鼻身三，亦復如是。如是妄想，如是顛倒，念念不停，洎合眼後，更只紛然，做主不得。臘月三十日，腳忙手鬧，做得主乎。佛所謂十二類生，一百萬八千種類差別，端起乎此。昔佛在世，遊化諸國。獨有一國，化不能從。及遣目連，傾國而至，眾疑問佛。佛言：此一國人，於往昔世，本一聚蜂。目連本一樵夫，因採薪觸著樹枝，羣蜂驚擾，爭欲蠆之。目連謂曰：汝等本有佛性，以惡業流轉至此。今也尚有小忿，欲逞毒乎。願我早登聖果，首度汝等。是時，羣蜂若有所悟，領納在心。今故見之，悉皆隨順。又在瞻婆，則中迦羅池畔，為眾說法。時有一蛤，聞法歡喜，躍出池上，潛身草間，傾誠諦聽，偶為一聽法人，柱杖刺殺。命終之後，生忉利天，為忉利主，復從忉利，日往佛所，聽說妙義以開悟，故證須陀洹。然則昆蟲一類，雖曰微物，其為有知，與人異乎？又如草木一類，在吾儒言之，固若有生而無知，驗以佛書則亦不可一槩謂為無知。按《傳燈錄》，昔有一僧，久為梵摩淨德及其子羅?羅多受供養，以道眼未明，虛霑信施，命終之後，乃於淨德園中，生為木菌，日充淨德父子蔬食。他人欲取，不復可得。然則草木一類，亦一槩謂為無知可乎？若曰昆蟲草木，尚不可傷，人則尤不可傷也。
贊曰：
恭惟哲皇，弗踐螻蟻。濂溪之庭，草觀生意。有生有知，此性無異。吾仁所充，際天極地。不見其間，一物可棄。
宜憫人之凶。
傳曰：太上言樂人之善，而首言憫人之凶。當知所謂凶者，乃凶人為不善之凶，非凶喪之凶也。大抵人之性真，上與諸聖一體無二，能自率性，則便可為聖為賢。若但任情，不免為凶為忒。是故太上書以告人，使人皆知，導之以善。不然，則永為凶人，不復反於善矣。太上告真武曰：一切眾生，競赴善惡，輪轉生死，無有窮已。汝宜普為斷除邪見，察其罪福，增益功行，逐月輪，定日分，遊奕世間。善者，以福加之；不善者，以善解之。然則太上所以憫乎凶者，為如何哉？昔巢州居民養啜之外，競啗水族。不知每年十二月二十五日，乃玉帝奏告三清、遊歷諸天、下觀世界、予決罪福之日。其日，九天採訪使者、日月星宿、天地百神、嶽瀆社廟，皆得條具以聞。一日，玉帝召中天北極紫微大帝問曰：南贍部洲吳國分野，地號巢州，善惡如何？北極奏曰：此方居民，實是凶惡，殺害物命，不知紀極。深恐積日之久，冤魂愈結，非連地址蕩為大湖，不足以蕩除累年殘忍殺害、厭觸腥穢之氣。玉帝曰可。北極既退，召真武告曰：汝為三界遊奕，檢察善惡，豈不知巢州之民，造如是惡。厭穢之氣上犯玉帝勝遊，日月為之無光，星辰為之失次乎？玉帝有命，盡令全城陷歿。此事屬汝，可速奉行。真武曰：千里之廣，未必一一皆然。若一例陷歿，恐多冤濫。容臣下降，更問地衹回奏。北極曰：彼州神衹，皆已奉勑，遷往他所矣。真武乃大嘆曰：痛哉，一物之命，尚在輪回，未易出離，況此千里盡為水界，展轉相害，大寃愈結，何可救拔。又復力請，自差部下天罡神將，再行審驗。既而，天罡化為大鼈，浮遊漢面，先是守倅差人臠取，次及百姓，亦復如是。天罡回奏，真武又請自降，於是化為一雲遊道人，巡街乞水，如是七日，家家腥穢。最後一家，號曰焦婆，水獨清淨。真君詰之，婆曰：某一家三口，久厭腥穢，蔬食而已。真君曰：吾非人也，此州不遠，當蕩為大湖，誠欲救之，已不可矣，汝宜速往他所。未幾，雨果暴至，洪亦隨發。一州千里，頃刻之間，波濤如山，浩渺無際。是日，真君復降，告焦婆曰：汝可便主此湖。數日婆死，其子及婦亦死，遂得為神，因名其湖曰焦，從婆姓也。然則天真所以憫人之凶者為如何？書曰：汝無忿嫉于頑，亦此意也。
贊曰：
人之凶惡，豈皆本情。見
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