嶽司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦見在某處某匵中。公歸，切煩語吾家人，令急檢各還其家，庶可減罪。不然，罪益重矣。張該有一宅，頗宏壯。以闕用，典千緡在張俊家。俊心愛之，乃厚遺牙儈，作斷絕契。契成，換其首張，用作絕契。後數年，該以乏用，詣使就絕。俊出契示之，乃絕契也。該語塞，灑淚而出，仰天咒曰：願爾子孫異日亦復似我，欲語不能。厥後，俊之子孫，果皆失音而死。然則謾驀於人，是可為乎？雖非愚人，亦自不可。
贊曰：
見瞽必貌，入虛有人。闇室謹獨，出門如賓。處心不欺，視物則均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。
貪婪無厭。
傳曰：老子曰：知足者富。又曰：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。又曰：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。墨子曰：非無安居也，無安心也；非無足財也，無足心也。莊子曰：鵬與籬鷃，大小固不相侔；椿與朝菌，脩短殆不相若。要之各安其安，各適其適。此皆聖賢格言，臨財可以為法。嗟乎，世人衣不過被體，衣千金之裘者猶以為不足，不知鶉衣縕袍者固自若；食不過充腸，羅萬錢之食者猶以為不足，不知簞食瓢飲者固自樂；室不過蔽風雨，峻宇雕墻者猶以為不足，（不知）蓬戶甕牖者固自安；器不過適用，玉杯象筯者猶以為不足，不知汙尊杯飲者固自適。惟其如此，是以常無足心。夫豈悟世間萬事，轉頭即空。我之此身，終亦變滅。所不滅者，一精明耳。與其於變滅處，區區徒自勞苦，孰若於不變滅處，略作工夫耶？昔波斯匿王問釋迦文佛曰：我今迫於頹齡，終當變滅。佛言：曾見恒河水否？王曰：某三歲時，蓋嘗見之。佛曰：汝今六十，復曾見否？王曰：昨又見之。佛曰：與汝三歲時所見，其水云何？王曰：宛然無異。佛曰：汝面雖皺，而汝見精性未曾皺。皺者為變，不皺者非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。王即當下有悟，始知身後捨生趨生，初無斷滅。第三祖商那和修問優波毱多曰：汝年幾耶？毱多曰：我年十七。祖曰：汝身十七耶？性十七耶？毱多曰：師今髮白，為髮白耶？心白耶？祖曰：我但髮白，非心白也。毱多曰：我身十七，非性十七，亦復如是。大抵生死之身，有無循環，環無起處，亦無盡處。況此心流注，中間無間，見漚起滅，特妄想耳。人從初識，至動相滅時，義亦如是。若使世人皆能於此有悟，則一點精明，長是了然。一出頭來，何患無福。所謂財物，何所歉闕？
贊曰：
人之處世，其與幾何。朝露垂穎，秋葉辭柯。其生有涯，奚必求多。鹿臺之址，驪宮之阿。窮富極貴，化為陂陁陂音坡。
咒詛求直。
傳曰：所謂咒詛，不待形於奏牘，但凡忿爭之際，妄有呼召，即咒詛也。按《咒誓章》，若有咒詛，則九地之下，東南西北，四面八方，山澤之內，五土之上，受人咒詛不正邪鬼，刑禱咒誓考炁之鬼，伏連傳屍之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟禍害之鬼，下官故炁土精之鬼，破殺虛耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖恠之鬼，兇殃破射之鬼，五方五土復注刑尅逆□之鬼，伏匿留停不退惡逆之鬼，拘絞之鬼，刑殺之鬼，疫濤之鬼，乃至一切凶惡之鬼，皆得乘間伺隙，行其禍害。若非上章求解，得天師門下斷鬼大將軍、破廟大將軍、斷除咒誓大將軍，為之下降，分別解散，未易斷除。然則咒詛求直，是可為乎？昔張中家，初以父子忿爭，動輒指天罵日。及其子與其姪爭分，亦復祀鬼投神，互相詛害。不數年間，死喪殆盡，所存惟不預者一房，然亦衰破，不及前矣。又有楊長者，出入一寡婦家，頗似親密，人或議之。寡婦素悍，不勝其忿，乃告天祀鬼，以詛其人。不一年，寡婦與楊長，兩不相去一日而死。意其當時，實無其事，而必欲自明耶？抑實有之，姑以塞謗耶？不然，安有兩不相去一日而死者。事之有無，皆所不知，然亦可以為戒。
贊曰：
周官五聽，辭色莫隱。豈以口舌，蓋其肝腎。敵國交盟，王澤斯泯。多言數窮，不如一忍。苟聽於神，何以示信。
太上感應篇卷之二十四竟
太上感應篇卷之二十八
李昌齡傳 鄭清之贊
對北涕唾及溺。
傳曰：楊子雲著論，以為春秋之際，晝夜平等，謂日出於卯之正東，入於酉之正西故也。桓譚乃著為新論以難之曰：子雲之論，乃人間之卯酉，非天上卯酉。天上卯酉，當北斗極。極者，天樞也。樞者，天軸也。天之有極，亦猶蓋有保斗，天雖轉，而北極不動，亦猶蓋雖轉，而保斗不移。自人觀之，北固北而非天正中。然春秋之際，日之出入，常在南斗。當知天如蓋轉，北道常遠，而南道常近。春秋晝夜，曷嘗等乎？子雲語塞不能折。於此益知斗為天中，無足疑也。是故元始上帝稱北極為中極，寶上真人稱北斗七星為中天七星，而吾儒亦云：斗為帝車，運于中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，孰謂為不然乎？昔者天皇北極北斗七星化生，自七寶蓮中，結為光明，飛于中極，去地九千九萬餘里，化為九大寶宮，乃紫微垣大虛宮勾陳之位，掌握符圖，紀綱元化，為眾星之主領。貪狼配天為天元，主身。巨門配地為地元，主命。祿存配火為日元，主福。文曲配木為月元，主祿。廉真配土為江元，主官職。武曲配水為河元，主壽。破軍配金為海元，主妻兒。每星各有三十六宮，每宮各有三十六曹，三界十方，百靈眾真，皆所隸屬。然則中天北極，不為尊乎？宅尊之所，可觸穢乎？若以《長生經》言之，則所謂北者，又不待須是正北。但凡春東、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆為犯北斗柄也，减損壽命，最為急速，戒哉。
贊曰：
克己之目，非禮勿動。不顧而唾，無義有勇。溺及簣中，擢髮是恐。立不易方，君子所重。矧彼居北，眾星之共。
對竈吟詠及哭。
傳曰：按《黃帝竈經》，竈門不得歌詠哭泣、咒罵叫噉，與篇中所言，亦皆一也。世人但知竈為一聚塼土，安知有大威力，不可冒犯，乃如是耶？昔嵩山有一廟，極靈異。殿上惟有一竈，絕不可近，近則有禍。由是遠近祈祀，殆無虛日。一日，有一禪師至廟，直入殿中，以柱杖擊竈三下曰：汝本泥土合成，聖從何來？靈從何起？乃敢恁麼烹宰眾生？言訖，又打三下，竈乃應手破墮。須臾，有一青衣，峨冠踊出，向師拜曰：某實此廟竈神，久愛京報，今蒙禪師為說無生法忍，已得脫離此處，將生天矣，敢不敬謝。師曰：此是汝本有之性，非吾強言。神復再拜而沒。人因號師為破竈墮云。其後有僧，復以此話問曰：某久在左右，不蒙方便，啟發此竈，得何宗旨，遽得生天？師曰：我只向道，汝本泥土合成，更無別箇道理。僧方佇思，師曰：會麼？曰：不會。師曰：本有之性，什麼不會？僧作禮？師曰：墮也，墮也。破也，破也。其僧亦大悟。嗚呼，此竈但以一聞禪師之言，遂能得悟無生法忍。然則吟詠及哭者，豈不掇干瀆之禍乎？
贊曰：
食不語言，宴非嘆所。哀樂以類，各有攸處。吟詠及哭，烏可妄舉。匪惟瀆神，惡失其叙。敬爾執事，謹其默語。
又以竃火燒香。
傳曰：按天師門下科令，竃下灰火，謂之伏龍屎，是故不可燒香。竊嘗披閱教典，香火避忌，又不只此一事。如油漬紙撚，不可爇紙錢，謂之枉積蠟錢。東嶽壘積如山，天地陰陽諸司，皆所不受。又如供養真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。延降上真，不可燒乳頭香、檀香，謂之浴香。月季謂之不時華，金桐謂之鬼華。凡此皆當避忌，與其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？
贊曰：
火在周典，出納有時。夫燧取日，潔誠可知。敬心所寓，以祭以祈。拾彼餘燼，或非其宜。一物不苟，神之聽之。
穢柴作食。
傳曰：柴雖不爨，炁實上蒸，此穢柴所以不可作食也。不聞勞薪練炭之事乎？昔荀勗嘗在帝座，適膳夫進飯。勗曰：此必勞薪所炊。帝不之信，立召膳夫問之，則果以一故車腳供爨。楊收雖常飯，必以炭炊。一日，李璋宴其二子，亦以炭炊。二子終不下筋，惟略餌果實而已。其門下僧聖剛練曰：他物縱不可食，炭炊之飯亦何嫌乎？二子曰：凡以炭炊，當先燒炭令熱，然後入爨，故名鍊炭。不然則尚有煙炁，此吾所以不食也。嗚呼，車腳供爨，而荀勗識為勞薪；炭失於煉，而二子尚嫌煙臭。況穢柴造食而奉祀乎？
贊曰：
稷曰明粢，祭有先飯。蔬食齊如，變色盛饌。敬天之祿，無敢或慢。火齊必得，飭彼薪粲。賓祀貴潔，人神奚間。
夜起裸露。
傳曰：按《道藏》，日月各廣八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其氣也。精華者，其質也。陰陽者，其道也。烏兔者，其象也。卯酉者，其路也。晝夜者，其度也。交會者，其用也。大抵晝屬陽，夜屬陰，夜即百靈交會之時，不欲裸露者，恐冒犯也。不聞黃三狗、袁清之事？，昔朱守成凡三夕被盜，皆不能入。賊首黃三狗發怒，必欲一逞其志。既而又至，才入第二重門，則見火光赫然，有數輩甲士喝聲叫捉。三狗惶懼，爭路走出，不覺誤傷其黨。獄成，所見甲士，乃守成家所事真武幀軸上數員從神耳。單州妓女楊素真，單獨一身，厚有所積。武弁袁清因百計誘引，相與結為夫婦，盡載所有，同歸京師。舟次孟陽，即夜醉素真，沉之重淵。無何，適值真武行空，救之復活。然則深更僻處，孰謂無神明乎？夜起可裸露乎？
贊曰：
處必掩身，視不下帶。凡在形色，動如敬戒。安肆則偷，夙夜匪懈。豈日幽□，而可縱敗。于以考祥，無勞著蔡。
八節行刑。
傳曰：上清真人曰：八節之日，皆當謀諸善事，不可恚怒忿爭，此皆天人大忌，獲罪非小，況敢行刑。大抵其日，乃元始天尊分遺天尊、天君、天帝，神仙兵馬，無鞅數眾，教化人間，開度群品。北斗南辰、四司五帝，亦復下降，條錄罪福。且如日行赤道，月行黃道，乃其常也。至於立春，則日行青道，出黃道東。三素元君上詣天皇大帝，遊宴元景，行道受仙，度仙上聖天尊同始青天君下降。立夏則日行赤道，出黃道南，太極上真三元真人上詣紫微宮，遊宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降。立秋則月行白道，出黃道西，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真，遊宴元景，行道受仙，太靈虛皇天尊同始素天君下降。立冬則月行黑道，出黃道北，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝，遊宴洞景，行道受仙，無量太華天尊同始玄天君下降。春分則日復行青道，出黃道東，太微天帝君上詣高上玉皇，遊宴始景，行道受仙，玉寶皇上天尊同青靈始老帝君下降。秋分則月行白道，出黃道西，南極上真赤帝君上詣上閬風臺九靈夫人，遊宴明景，行道受仙，太妙至極天尊同皓靈皇老帝君下降。夏至則日行赤道，出黃道南，扶桑公大帝上詣太微宮，遊宴受景，行道受仙，玄真萬福天尊同丹靈真老帝君下降。冬至則月行黑道，出黃道北，太霄玉妃太虛上真上詣太皇宮太微天帝，遊宴清景，行道受仙，玄上玉晨天尊同五靈玄老帝君下降。但凡含炁之流，每至是日，各有變化，翾飛蠕動，草木飛沉，隨緣感應，改故易新，輕者或更重，重者或更輕，善惡回換，炁象之運，自然而然。上學之士，每於此日，自當存想祈謝，因變行化，習吉除凶，進善黜惡，陞明棄闇，入正治邪，鍊偽成真，勵思登聖，開度群品，生成萬彙，仰副太上眾真如是之意。彼行刑者，何物小子，乃敢爾耶？
贊曰：
元氣流行，各有分度。斗轉星移，鼎新革故。賞罰代天，順其象數。節序闓端，生意攸寓。奉時承休，宜戢威怒。
唾流星。
傳曰：神降自斗而天師生，虛危分秀而真武生，女節感星而白帝生，流星入口而葉君生。然則星之所以分靈孕秀者，為如何哉？流星者，亦星之一也。《楞嚴經》曰：或見二日，或見兩月，乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹霓，皆為惡相。《爾雅》曰：奔星為約，約即流星也。彗星為攙，搶即孛星也。世人但知奔流為妖，而不知奔流非妖，妖實自召，要當恐懼，修省急修。所以禳解之德，其可輒唾？不聞景公三語之善，熒惑為之退舍乎？
贊曰：
流星天使，飛翔大空。占彼順逆，災祥所鍾。隕石宋做，墜
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