休命者也。
讚曰：
善惡之念，實同一初。舉抑進退，如轉轆鱸。遏彼揚此，繫其機樞。春意所感，百蟄昭蘇。易順休命，其天心乎。
推多取少。
傳曰：推多取少，似主兄弟言之。大抵義屬大倫，臨財自當如是。苟或反是，義復何在。況財者，尤貴乎義。天之察人，多在乎此。今日取多，豈遂多乎？今日取少，豈遂少乎？昔薛包與兄弟析產，奴婢取其老者，田疇取其荒頓者，器物取其弊折者。徐積與二叔析產，先請二叔畢取所欲，惟餘一篋圖書、兩間弊屋，積怡然受之，略無慍色。又如：魏公咸熙之略取一二神，東染世衡之但取圖書，杜正獻衍之盡與諸昆，杜神童淳之悉與季弟。此皆推多取少者也。至於官爵，亦有推而不受者，如申積中兩遇郊恩，悉推以官其二弟。徐禧恩命已下，復推以待其兄之子是也。彼錙銖必校，尺寸必爭者，旋踵破敗，何足以此而語之哉。
讚曰：
知雄守雌，大白若黑。不貧為寶，老氏之嗇。自廣狹人，豈曰盛德。意防侈大，身務撿抑。徒以財言，未盡天則。
受辱不怨。
傳曰：按《涅槃經》，昔有一人，讚佛為大福德相。聞者乃大怒曰：生纔七日，母便命終，何者為大福德相？讚者曰：年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，馬亦不報，非大福德相乎？怒者心服。大抵惟有福德，方能如是。惟能如是，乃有福德。固非局量褊淺者之所可窺，不聞本朝大福德者？昔呂蒙正拜參政，將入朝堂，有朝士於簾下指曰：是小子，亦參政耶。蒙正佯若不聞。既而同列，必欲詰其姓名，蒙正堅不許曰：若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。富文忠公少時，嘗有詬之者，文忠聞如不聞。或以告之，文忠曰：恐罵他人。曰：明呼公名弼。曰：天下豈無同姓名者。竟至不問。此固文士，或亦能之。若夫武臣，而亦能者，誠亦可取。狄武襄為真定副帥。一日，宴孫沔。有劉易者，亦與座，易素疏訐，見優人以儒為戲，乃勃然曰：黥卒乃敢如此。甚至詬罵武喪不絕口，俄又擲樽俎而起。時孫沔觀武襄氣殊自若，不少動笑，語愈溫易。歸方自悔，則武襄已踵門求謝矣。王吉為添差都監，從征劉旰。吉謹願寡語，狀若無能，動輒為同列詬斥。吉不問，惟盡力王事，奮不顧身，竟能衝破賊軍，遷統制。非氣量超越，能如是乎？此皆有前程，享福德處。孰謂佛語，為不然乎。
讚曰：
顏子不校，隨會能賤。下惠袒裼，師德唾面。稱美當時，垂芳記傳。心和氣平，笑觀物變。虛舟飄瓦，吾又何怨。
受寵若驚。
傳曰：太上於《寵辱章》曰：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。今於此篇又曰：受寵若驚，然則受寵，果若驚乎？大抵福兮禍所伏。當受寵時，不無盛滿。萬一盛滿，則便有無限禍事，伏乎其間。一旦寵失，禍必勃至，豈不果可驚乎。是故君子受之，常若驚也。昔王文正公旦初登第，知平江，即通判鄭州，尋拜右正言知制誥，改集賢殿修撰，遷翰林學士，拜工部侍郎，參知政事，加同平章事。從封泰山，祀汾陰，兼玉清昭應宮，使迎奉聖像，天書刻玉。兖州太極觀奉上寶冊，使拜太尉，兼侍中，晚年官益重。每家人出賀，必止之曰：遭遇如此，愈增憂懼，何可賀也。及為朝修使，自禁中乘車輅出都門，百官餞送，莫不交口稱賞公之榮遇。公則不然曰：但覺反側不安耳。他人處此，能如是乎？張忠定公詠之，拜吏部侍郎也，謂所親李畋曰：今蒙聖恩，擢為天官少宰，可畏，可畏。若轉下而思，則身不危；轉上而思，則恐必敗。慄慄若有懼色。他人處此，能如是乎？惟其如是，所以能有其寵。苟或不然，不免立取禍敗，不聞盧多遜與種放之事乎？盧多遜初拜參政，服用漸侈。其父億即愀然不樂曰：吾家世儒素，一旦富貴，遂至如此，未知稅駕之地矣。多遜不能念父之言，竟以事敗。種放初為朝廷所召，聲名大振。其母即恚謂放曰：五口勸汝勿聚徒，無求名，今果為人知，不得安處矣。放不能念母之言，竟以名敗。此皆受寵不能若驚者也。
讚曰：
犧尊青黃，乃木之災。孤犢衣繡，寧活草萊。軒冕所寄，外物儻來。貪榮保存，禍身之胎。夫知道者，可不懼哉。
太上感應篇卷之四竟
太上感應篇卷之五
李昌齡傳 鄭清之贊
施恩不求報。
傳曰：君子有心於施恩，無心於求報。苟有心於求報，即是利在於報。初非為人，報未必可求，而怨必先之，烏足謂之恩哉。是以不求之報，常見於無心之恩。昔尚霖為巫山令，邑尉李鑄最強悍，無何感疾，遽至困劇。霖憐之，因請所托，尉拭淚以老母少女對。及卒，霖為割俸，送其母及其函骨歸河東，且為嫁其女于二族。一夕，夢尉如生時，拜且泣曰：公本無子，感公之恩，已為力請于帝，今得為公之子矣。是月，霖妻果孕。明年解官，沿流而歸，每遇灘險，必見尉隱約立岸上，如指呼狀。將抵荊渚，又夢尉曰：某明日當生府，公必以小合送及生府。公果以小合貯粟米，為麋粥之須，因呼之曰合，名之曰穎。及長，極寬厚，敏於仁，篤沁孝，官至大理寺丞。宇文英迪初領黔江都獄，民有扶愛之者，常訴漕臺官吏，適坐事繫獄，宮吏恨之，必欲文致
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