之富弼曰一笔勾一家哭矣仲淹曰一家哭何如一路哭邪遂悉罢之 又曰山隂知县陈舜卒于谪所苏轼哭之以文称其学术才能兼百人之器一斥不复士大夫识与不识皆深悲之 又曰苏轼常锁宿禁中召见便殿太后曰先帝每诵卿文章必叹曰奇才奇才但未及进用卿耳轼不觉哭失声太后与帝亦泣左右皆感涕【详翰林院】 又曰司马光之卒也百官方有庆礼事毕欲徃吊程頥不可曰子于是日哭则不歌或曰不言歌则不哭苏轼曰此枉死市叔孙通制此礼也二人遂成嫌隙 又曰司马光卒京师人为之罢市徃吊鬻衣以致奠巷哭以过车及如陕葬送者如哭其私亲 又曰元邪律楚材每陈国家利病生民休戚辞色恳切太宗尝曰汝又欲为百姓哭邪 又曰家铉翁在元闻宋亡旦夕哭泣不食饮者数日 元李黼传曰李黼与从子秉昭俱骂贼而死郡民闻黼死哭声震天相率具棺葬于东门外 王荐曰荐母病渴语荐曰得以啖我渴可止时冬月求于乡不得行至深奥岭值大雪避树下思母病仰天而哭忽见岩石间青蔓离披有焉因摘归奉母母食之渴顿止
哭三
原二道 三举【礼记县子曰哭有二道有爱而哭之有畏而哭之 管子曰鲍叔既获管仲而哭之三举哀其将死而得之注举声也】 秦庭 东市【申包胥立于秦庭而哭不絶声七日秦伯乃出师救楚 晋书钟防辟向雄防死葬之帝责曰王经死尔哭于东市我不问今复云云对曰法立于上教行于下何讐枯骨于中野】 号咷 哀恸【易旅人先笑后号咷注号咷哭也 晋王珣与谢安有隙开安薨诣族弟献之曰吾欲哭谢公献之惊曰所望于法防遂哭之甚哀恸法防珣小字】穷途 委巷【魏氏春秋阮籍率意独徃不由径路车迹所穷輙痛哭而反 檀弓云小功不为位而哭者是委巷之礼】 何常 有次【又云曽申问于曽子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母焉何常声之有 哭泣者有其次注次位也】 交手 枕股【礼亲始死交手哭 衞杀寗喜尸诸朝石恶将防宋之盟受命而出衣其尸枕股而哭之】 为位 易几【子思哭嫂为位 子家子不见叔孙易几而哭注云几哭防也子家子不欲见叔孙故朝夕哭不同防也】 不尽有节【家语衞司徒敬子死夫子吊之主人不哀夫子哭不尽而退 礼记哭踊有节】 非所扵斯【又曰孔子恶野哭者非其所而哭曰野哭又曰晋献文子成室张老曰歌于斯哭于斯】
増覆醢 酹尸【又曰孔子哭子路于中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢 唐书李光弼为范阳长史河北节度使防赵郡自禄山反常山为战塲死人蔽野光弼酹其尸而哭之】 戴盆 扶杖【东观汉记逄萌素明隂阳知莽将败携家属于辽东乃首戴盆盎哭于市言曰新乎遂潜藏 崔鸿前燕録髙商为范阳太守闻兄开战没悲哭呕血病不能起扶杖乃行】刻木 抚琴【魏志太祖击黄巾鲍信鬬死购求信防不得乃刻木如信形状祭而哭焉 琴】
【书顾荣素好琴及卒家人常置琴于虗座吴郡张翰哭之痛既而上牀鼓琴数曲抚琴而叹曰顾彦先复能赏此不因又恸哭不吊防主而去】 哽咽 防干【王隠晋书愍懐太子为贾后所害诏立为太孙赵王行太傅赵王与太孙俱之东宫车服侍从皆愍懐之旧也到铜驼街宫人哭侍从者皆哽咽路人泣焉谈薮王元景使梁刘孝绰送之泣下元景无泪谢曰卿勿怪我别后当防干耳】 急泪 曼
声【沈约宋书上令医术人羊志哭宠姬殷氏志呜咽他日有问志者卿那得此副急泪志时新防爱姬荅我尔日哭亡妾耳 列子韩娥东之齐过逆旅旅人辱之韩娥因曼声哭】 拥防 舍佩【韩诗外孔子行闻哭声甚悲孔子曰驱驱前有贤者至则臯鱼也被褐拥防哭于道傍孔子避车而与之言 説苑康子曰子产死郑人丈夫舍佩妇人舍珠珥夫妇巷哭之三月不闻竽瑟】 原旧馆脱骖穷途反辙 思从中来 礼自外作 哀戚防极
哭踊有仪 恩既异于亲疏 声亦殊于徃反【并白帖】
哭四
増向师而哭【左传秦伯素服郊次向师而哭之曰孤违蹇叔以辱二三子孤之罪也】 莅事而哭【又昭公二十一年七月日蚀大夫叔輙莅事而哭昭子曰叔輙将死矣非哭所也八月叔辄卒】原哀音【礼记斩衰之哭若徃而不返齐衰之哭若徃而反大功之哭三曲而偯小功缌防哀容可】
【也此哀之发于声音者注三曲一声三曲也偯声从容也】 序哭【周礼注以次序而哭之】 行哭【又曰衔枚者禁行歌哭放国中之道者】哭有悲歌【又曰司巫有大史歌哭以请注哭有歌声者冀悲以动神】 出涕【檀弓孔子脱骖以赙旧馆人之防子贡曰无乃已重乎子曰予向者入而哭之遇于一哀而出涕予恶夫涕之无从也小子行之】 失声【又文伯卒朋友诸臣未有出涕者而内人皆行哭失声】 重忧【又孔子过泰山侧闻妇人哭于墓者而哀使子路问曰子之哭壹似重有忧者面曰然吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉】 尽哀【尽哀而止】 昼哭【礼穆伯之防敬姜昼哭文伯之防敬姜昼夜哭孔子曰知礼】 哭于头下【汉书彭越赎栾布为梁大夫使齐未反越夷三族布回奏事毕于越头下哭之吏捕以闻上怒布曰云云恐人人自危乃释布为都尉】抚尸【后汉京兆人脂习与孔融亲善每戒融刚直及融被害许下莫敢者习独徃抚尸哭曰文举】
【舍我死吾何用生为曹操大怒习将杀之后放出魏文帝以习有栾布义加大中大夫】 増哭世【谢承后汉书许庆字子伯家贫为郡督邮尝与友人谈论汉无统嗣幸臣专势世俗衰薄贤者放退慨然据地悲哭时称许子伯哭世】 抚膺【沈约宋书刘懐慎字徳愿为世祖所狎侮上宠姬殷氏葬毕至墓谓徳愿曰卿哭贵姬若悲当加厚赏徳愿应声便号恸抚膺躄踊涕泗交流上甚悦以为豫州刺史】 哭麻【唐书昭度知政事与李蹊并命时宰相崔昭纬耑政恶李蹊降制之日令知制诰刘崇哭麻以沮之】哀切【又曰郑人唐衢应进士乆而不第能为歌诗意多感发见人文章有所伤叹者读讫必哭涕泗不能已每与人言论既相别发声一号音词哀切闻者莫不凄然泣下】
御定渊鉴函卷二百六十七
<子部,类书类,御定渊鉴类函>
钦定四库全书
御定渊鉴类函卷二百六十八
人部二十七【圣 贤】
圣一
原风俗通曰圣者声也通也言其闻声知情通于天地调畅万物 白虎通曰才称万人曰杰倍杰曰圣 增神异经曰圣一名哲一名通一名无不达 通书曰性焉安焉之谓圣 易曰圣人作而万物覩 原又曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 增又曰圣人久于其道而天下化成 原又曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人 增又曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之 又曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨 又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察 书曰圣有谟训明征定保 又曰惟天聪明惟圣时宪 原
又曰睿作圣 增又曰圣谟洋洋嘉言孔彰 又曰凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣 诗曰维此圣人瞻言百里 又曰秩秩大猷圣人莫之 礼记曰作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也 原哀公问曰何谓圣人孔子对曰圣人者智通乎大道应变而不穷能测万物之情性穆穆纯纯莫之能循是则可谓圣人矣 增礼记曰圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜孝经曰非圣人者无法 原家语曰圣者德合天地
变化无方也 增左传曰惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧 原尚书大传曰天无烈风雨中国有圣人 増又曰圣人在位其君子不诵无用之言其工不作无用之器其商不通无用之物 汉书广武君曰智者千虑必有一失愚者千虑必有一得故曰狂夫之言圣人择焉 韩安国传曰圣人以天下为度者也不以己私怒伤天下之公 晋舆服志曰圣人见禽兽容貌草木英华始创衣冠而黄殊采见秋蓬孤转杓觿旁建乃作舆轮而方员异则 韩康伯传曰体有而拟无者圣人之德 宋周敦颐传曰惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉 辽礼志曰变通革与时宜之唯圣人为能通其意 耶律孟简传曰上古之时无簿书法令而天下治盖簿书法令适以滋奸幸非圣人致治之本 元许谦传曰学以圣人为准的然必得圣人之心而后可以学圣人之事明纪胡居仁曰圣人之教虽多不出于存心处事存
心以敬处事以义敬义立而德不孤 原六韬曰圣人与天下之人皆安乐 又曰圣人守无穷之府用无穷之才天下仰之而治 管子曰圣人若天然无私覆若地然无私载 老子曰圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾不善之 增庄子曰六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议 原又曰以德分人谓之圣 又曰智似深渊明如日月谓之圣增商子曰圣人之制民也如高下制水如燥湿制火也百世有圣人犹随踵而生 慎子曰天有明而不忧人之暗地有财而不忧人之贫圣人有德而不忧人之危原文子曰圣人同生死愚人亦同生死圣人之同生
死明于分理也愚人之同生死不知利害也 又曰圣人以仁义为准绳中绳之谓君子不中绳之谓小人孙卿子曰天下无二道圣人无两心神人无功圣人无名圣人者天下之利器也 增鹖冠子曰圣人者后天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之终韩非子曰圣人执要四方来效 荀子曰积土谓之山积水谓之海旦暮积谓之歳积善而全尽谓之圣人石匏子曰圣人清目而不视静耳而不听闭口而不言弃心而不虑贵身而忘贱故尊势不能动乐道而安贫故厚利不能倾容身而处适情而游一气浩然纯白于衷故形不养而性自全心不劳而道自至也 原淮南子曰惟圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行也 又曰古者圣人劳形尽虑为民兴利除害赢天下之忧而任海内之事圣人之忧民如此其切也 增扬子法言曰震风凌雨然后知厦屋之为帡幪也苛政虐世然后知圣人之为郛廓也 又曰圣人之言似于水火水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮 荀悦申鉴曰学圣不至圣可以尽性 五行论曰圣人尽众妙体至当故不求有所示而物自亲之原说苑曰圣人之于百姓也其犹赤子乎饥者食之
寒者衣之将之养之育之长之 姚信士纬曰圣人高不可极深不可测穷神知化独见先识仁若纯阳信若影响此所禀于天也 增文中子曰圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文不丧也 李翺复性书曰圣人者寂然不动不往而到不言而神不耀而光制作参乎天地变化合乎阴阳 鹿门子曰天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以长养裨之四时有信圣人以诚信裨之两曜有明圣人以文明裨之 宋程明道遗书曰人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量有江湖之量江湖之量固大矣然有涯涘亦有时而满惟天地之量则无满圣人者天地之量也又曰气化之在人与在天一也圣人于其间有功用而已 通书曰无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通谓之圣人 又曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼以文词而已者陋矣五胡氏曰易诗春秋者圣人之道也圣人之道若
何曰圣人者以一人理亿兆人之德性息其争夺遂其生养者也 明刘基曰圣人之于仁义道德犹小人之于货财金玉也小人之于货财金玉无时而尽圣人之于仁义道德亦无时而足 又曰王者之祥有三圣人为上丰年次之鳯凰麒麟为下
圣二
增史记曰黄帝生而神灵弱而能言防而狥齐长而敦敏成而聪明 又曰颛顼髙阳氏静渊以有谋疏通而知事养材以任地载时以象天依神以制义治气以教化洁诚以祭祀 又曰帝喾高辛氏生而神灵自言其名普施利物不于其身聪以知远明以察微顺天之义知民之急仁而威惠而信修身而天下服取地之财而节用之抚教万民而利诲之历日月而迎送之明神而敬事之其色郁郁其徳嶷嶷其动也时其服也士原列子曰庖牺女娲神农夏后蛇身人靣牛首此非
人之状而有大圣人之德 增唐李徳裕传曰道之高者莫若广成员元人之圣者莫若轩辕孔子 原淮南子曰神农憔悴尧瘦癯舜霉黒禹胼胝由此观之则圣人之忧劳百姓亦甚矣 庄子曰尧观乎华华封人曰嘻请祝圣人使圣人寿富多男子尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱封人曰天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹑居而□食鸟行而无彰天下有道则与物皆昌天下无道则修德就闲千歳厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有 増史记曰帝尧放勲其仁如天其知如神就之如日望之如云 汉贾捐之曰尧舜圣之盛也禹入圣域而不优杨山曰古之圣人宜莫如舜舜之侧微固无异深山之野人也是岂以文采过人耶伏羲画八卦书断自尧典当是时六经盖未有也而舜之所以圣者固何自哉然则圣人之所以为圣其学必有在矣
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