屈原曰朕皇考至秦独以为尊称汉遂因之而不改也 独断曰陛阶也所由升堂也天子必有近臣执兵陈于陛以戒不虞谓之陛下者羣臣与天子言不敢指斥称天子故呼在陛下而告之因卑达尊之义也 独断曰百官小吏称天子曰天家天子无外以天下为家故称天家 原六韬曰王者之道如龙之首髙居逺望深视而审聴神其形而散其精若天髙而不可极若川深而不可测故可怒而不可怒臣乃为虎可杀而不杀大贼乃发兵势不行敌国乃强 増又曰昔者帝尧之王天下金银珠玉不饰锦绣文绮不衣竒怪珍异不视玩好之噐不寳滛佚之乐不聴宫垣屋室不垩甍桷椽楹不斵茅茨编庭不剪鹿裘御寒布衣掩形粝粱之饭藜藿之羮不以役作之故害民耕织之时削心约志从事乎无为吏忠正奉法者尊其位廉洁爱人者厚其禄民有孝慈者爱敬之尽力农桑者慰勉之旌别淑慝表其门闾平心正节以法度禁邪伪所憎者有功必赏所爱者有罪必诛育养天下鳏寡孤独振赡祸亡之家其自奉也甚薄其赋役也甚寡故万民富乐而无饥寒之色百姓戴其君如日月亲其君如父母 老子曰道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉 文子曰昔者圣人仰取象于天俯取度于地中取法于人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽髙下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官列地而州之分国而治之立大学以敎之此治之纲纪也得道则举失道则废 又曰夫人君不出户而知天下者因物以识物因人以知人故积力之所举即无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无絶粮万人之羣无废功 原管子曰明一者皇察道者帝通徳者王谋得兵胜者霸 又曰黄帝立明堂之议上观于贤也尧有衢室之问下听于民也舜有告善之旌而主不蔽也禹立谏鼓于朝而备讯也汤有总街之廷观民非也武王有灵台之宫贤者进也此古圣帝明王所以有而勿失得而勿止也 增庄子曰夫帝王之徳以天下为宗以道徳为主以无为为常无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足 庄子注至人不役志以经世而虚心以应物诚信着于天地不争畅于万物然后万物归怀天地不逆故徳音发而天下响防景行彰而六合俱应而后始可以经寒暑渉治乱而不与逆忤也 邓析子曰势者君之舆威者君之策臣者君之马民者君之轮势固则舆安威定则策劲臣顺则马良民和则轮利为国失此必有覆车奔马折轮败载之患 原韩子曰明王制其臣下者二柄而已矣二者刑徳也杀戮之谓刑庆赏之谓徳 増韩非子曰君无见其所欲君见其所欲臣将自雕琢君无见其意君见其意臣将自表异 原孙卿子曰人主者守至约而详事见狭而切垂衣裳不下簟席之上而海内之民莫不愿得以为帝王 董子曰古之人造文字者三画而连其中谓之王三画者天地与人也连中者通其道也取天地与人之才而参之非王者其孰能当 尸子曰孔子曰商汝知君之为君乎子夏曰鱼失水则死水失鱼犹为水也孔子曰商知之矣 吕氏春秋曰始生者天也养成者人也能养天之所生而为天子 又曰五帝先道而后徳故徳莫盛焉三王先徳而后事故事莫功焉五霸先事而后兵故兵莫强焉 淮南子曰帝者体太一王者法隂阳霸者则四时君者应六律体太一者牢笼天地弹压山川含吐隂阳申泄四时纪纲八极经纬六合覆露照导普汜而无私翾飞蠕动莫不仰徳而生法隂阳者承天地之和形万类之体含气化物以成形则四时者春生夏长秋冬藏取与有节出入有时开阖张敛不失其序喜怒刚柔不杂其理用六律者生之与杀也赏之与罚也予之与夺也非此无道 又曰人主者以天下之目视以天下之耳聴以天下之智虑以天下之力动是故号令能下究而臣情得上闻百官修道羣臣辐辏喜不以赏赐怒不以罪诛増又曰人主之术处无为之事而行不言之教清静而不动一度而不摇因循而任下责成而不劳是故心知规而师傅谕导口能言而行人称辞足能行而相者先导耳能聴而执政进谏是故虑无失策谋无过事言为文章行为仪表于天下 又曰古之王者冕而前旒所以蔽明也黈纩塞耳所以掩聪也天子外屏所以自障也故所理者逺则所在者迩所治者大则所守者少董仲舒曰天者羣物之祖也故徧覆包含而无所殊建日月风雨以和之经阴阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而无私布徳施仁以厚之设义存礼以导之春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也徳者君之所以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也由是言之天人之征古今之道也董子曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正逺近莫不一于正而无有邪气奸其间者是以阴阳调而风雨时羣生和而万民殖五谷熟而草木茂天地之间被润泽而大丰羙四海之内闻盛徳而皆来臣诸福之物可致之祥莫不毕至而王道终矣 说苑齐宣王谓尹文曰人君之事何如尹文对曰人君之事无为而能容下夫事寡易从法省易因故民不以政获罪也大道容众大徳容下圣人寡为而天下理矣 桓谭新论曰夫上古称三皇五帝而次有三王五霸此皆天下君之冠首也故言三皇以道治五帝用徳化三王由仁义五霸以权智其説曰无制令刑罚谓之皇有制令而无刑罚谓之帝赏善诛恶诸侯朝事谓之王兴兵约盟以信义矫世谓之霸王者往也言其恵泽优防天下归往也王道纯粹其徳如彼霸道駮杂其功如此俱有天下而君万民垂统子孙其实一也 文中子闗朗曰圣人辅相天地准绳阴阳恢皇纲立人极修策逈驭长罗逺驾昭治乱于未然算成败于无兆 原帝王世纪曰孔子称天子之徳感天地洞八方是以化合神者称皇徳合天地者称帝仁义合者称王 又曰礼称至道以王义道以霸观髙祖之取天下也遭秦暴乱不阶尺寸之资不握将相之柄发迹泗亭奋其智谋衔勒英雄鞕驱天下或以徳致或以义成事以权断顺逆不常霸王之道杂焉是以居帝王之位而无一定之制三代之美固难及矣 増前汉东方朔曰本仁祖义褒有徳録贤能诛恶乱总逺方一统类美风俗此帝王所由昌也 汉刑法志曰天子畿方千里提封百万井定出赋六十四万井戎马四万匹兵车万乘故称万乘之主 宋志曰夫体睿穷几含灵独秀谓之圣人所以能君四海而役万物使动植之莫不各得其所百姓仰之懽若亲戚芳若椒兰故为旗章舆服以崇之玉玺黄屋以尊之以神器之重推之于兆民之上自中智以降则万物之为役者也 原宋玉九辨曰君之门以九重 增班固答賔戏曰其君天下也炎之如日威之如神涵之如海养之如春譬犹草木之植山林鸟鱼之毓川泽参天地而施化岂云人事之厚薄哉 原汉杂事録曰古者天子称皇其次称王秦承百王之末为汉驱除自以徳兼三皇五帝故并为号 増汉杂事録曰汉有天下号曰皇帝自称朕人臣称之曰陛下其命令曰制诏衣冠车马器械百物曰乘舆所在曰行在所至曰幸所居曰某禁中所进曰御风俗通曰易称天先春而后秋地先生而后凋日月
先光而后幽是以王者则之亦先敎而后刑三皇结绳五帝画像三王肉刑五霸黠巧此言歩骤稍有优劣也蒋济万机论曰五帝官天下故传之贤三王家天下
故传之子今指天子为官家则犹言帝王也 资暇集曰至尊以天下为宅四海为家故曰宅家 唐书太宗曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力或以辩口或以謟防或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求自售以取宠禄人主少懈而受其一则危亡随之此其所以难也 魏征曰求木之长者必固其根本欲流之逺者必浚其泉源思国之安者必积其徳义源不深而望流之逺根不固而求木之长徳不厚而思国之安臣虽至愚知其不可而况于明哲乎凡昔元首承天景命善始者实繁克终者盖寡岂取之易守之难乎盖在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深戒诚能见可欲则思知足以自戒将有作则思知止以安人念髙危则思谦冲而自牧惧满盈则思江海下百川乐盘逰则思三驱以为度忧懈怠则思慎始而敬终虑壅蔽则思虚心以纳下惧谗邪则思正身以黜恶恩所加则思无因喜以谬赏罚所及则思无以怒而滥刑总此十思兹九徳简能而任之择善而从之文武并用垂拱而治何必神劳苦思代百司之职役哉陆贽曰愚智兼纳洪纤靡遗盖之如天容之如地垂旒黈纩而绌其聪察匿瑕藏疾而务于包容不示威而人畏之如雷霆不用明而人仰之如日月此天子之徳也司马光曰人君大徳有三曰仁曰明曰武仁者非妪
煦姑息之谓也兴敎化修政治养百姓利万物此人君之仁也明者非烦苛伺察之谓也知道谊识安危别贤愚辨是非此人君之明也武者非强亢暴戾之谓也唯道所存断之不疑奸不能惑佞不能移此人君之武也蘓轼曰人君以至诚为道以至仁为徳守此二言终
身不易尧舜之至也何谓至诚上自大臣下至小民内自亲戚外至四夷皆推赤心以待之不可以丝毫伪也丝毫之伪一萌于心如人有病先见于脉如人饮酒先见于色声色动于几防之间而猜阻行于千里之外矣何谓至仁亲臣如手足视民如赤子戢兵省刑时使薄敛行此六事而已 程子曰君道之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪之分晓然趋道之至正又在乎君志先定君志定而天下之志成矣夫义理不先定则多听而易惑志意不先定则守善而或移惟在以圣人之训为必当从以先王之治为必可法不为后世駮杂之政所牵滞不为流俗因循之论所迁改信道极于笃自知极于明去邪勿疑任贤勿贰必期致治于三代之隆而后已也然天下之事患尝生于忽防而志亦戒乎渐习故古之人君虽从容燕闲必有训诵箴谏左右前后罔匪正人所以辅成徳业诚能尊礼老成访求儒学之士不劳以官职俾日亲便坐讲论道义又博访俊彦陪侍法从朝夕延见讲磨治体则睿知益明王猷允塞朱子曰天子至尊无上其居处则内有六寝六宫外有三朝五门其嫔御侍从饮食衣服货贿之官皆领于冢宰其冕弁车旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆领于宗伯有师以道之敎训有傅以傅其徳义有保以保其身体有师氏以媺诏之有保氏以谏其恶前有疑后有丞左有辅右有弼其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧在舆有旅贲之规位宁有官司之典倚几有训诵之谏居寝有御之规临事有瞽史之道寓居有工师之诵史有书瞽奏诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人谤商旅议于市百工献艺动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下不幸而至于有过则又有诤臣七人面折廷争以正救之盖所以养之备至于如此是以恭已南面中心无为以守至正而貌之恭足以作肃言之从足以作乂视之明足以作哲听之聪足以作谋思之睿足以作圣然后能以八柄驭羣臣以八统驭万民而赏无不庆刑无不威逺无不至迩无不服 胡寅曰人君为天之子而居天位必有天徳何谓天徳刚健中正纯粹是也刚则不屈健则不息中则不倚正则不邪纯则不已粹则不杂具此六者天徳全矣徳既与天并位又以天居其在天下之贤人则视其徳之大小器之深浅列于庶位使之代天工治天职食天禄以覆四海则五典敦而天序建五礼庸而天秩行五刑用而天罚当山川攸宁鸟兽若草木裕四民安业夷狄賔服而天徳之施与天同功天子之能事毕矣 眞徳秀曰人君以一身履至尊之位四方辐辏面内而环向之此天下之至中既居天下之至中则必有天下之絶徳而后可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于此取则焉是则所谓皇极者也又曰先圣赞易于干曰君子以自强不息谓其体天
之刚健也于坤曰君子以厚徳载物谓其法地之博厚也不体乎干无以宰万物不法乎坤无以容万物 杨万里曰六合尘清四海波静髙堂拱尧舜之君重席坐臯夔之佐刑措而日转棠阴兵寝而风清紫塞以上治则四时调于玉烛而五星协于珠囊以下治则嘉禾为之擢秀而醴泉为之荐祉以内治则家为诗书戸为礼乐以外治则边亭不鼓烽燧不烟太平极治之效超三轶五絶逺光前矣
帝王总载二
原天皇顔竣始学篇曰天地立有天皇十三头号天灵各万八千岁【洞记曰一姓十三人也徐整三五厯纪云岁起摄提元气肇有神灵一人有十三头号天皇春秋纬云天皇地皇人皇兄弟九人分九州长天下也遁甲开山图曰天皇被迹在柱州昆仑山下】地皇始学篇曰地皇十一头各八千歳【遁甲开山图曰地皇兴于】
【龙门熊耳山】 人皇始学篇曰人皇九头兄弟各三百歳依山川土地之势财度为九州各居其一方因是而区别【荣氏云人皇兄弟九人生于荆马山身九色】 有巢氏始学篇曰上古皆穴处有圣人敎之巢居号大巢氏【皇甫谧以为有巢在女娲之后遁甲开山图曰石楼山在琅琊昔有巢氏治此山南】 燧人氏尚书大传曰燧人为燧皇以火纪官【礼含文嘉曰燧人始钻木取火炮生为熟令人无腹疾遂天之意故为燧人】 太昊庖牺氏帝王世纪曰太昊帝庖牺氏风姓也蛇身人首有圣徳燧人氏没庖牺代之继天而王首徳于木为百王先帝出
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