。）
鸢飞戾天鱼跃于渊，无些私意。上下察以明道体无所不在，非指鸢鱼而言也。若指鸢鱼为言，则上面更有天，下面更有地，在知勿忘勿助长则知此，知此则知夫子与点之意。（曾本此下云：季路冉求言志之事非大才［吴本作贤］，做不得，然常懐此意在胷中。在曾点看着正可笑尔。学者不可着一事在胷中，纔着些事便不得其正，且道曾点有甚事，，列子御风事近之。然易做，只是无心近于忘。）
敬是常惺惺法，心斋是事事放下。其理不同，或以知言养气为一道事。先生曰：知言是智养气是仁，浩然之气须于心得其正时识取。（曾本云：问：养气只是集义所生，亦须壮其气，盛气以作事否？曰：亦须壮着气。如今人有气，索时安能充其体？况塞天地。明道云：何谓浩然之气？曰难言也，是孟子有此气，其下旁说大纲。问：知言养气，或谓辞气是一道事。曰：知言是智养气是仁。又问：行有不慊于心，或谓多不字。曰：慊是厌足之意。看不厌足时人气如何？又曰：要识浩然之气，于心得其正识取。又曰：志与气交相养，故下面论心，然亦须外面养他。问：与元道相似否？曰：是气与神合，只是能配义与道。又问：如今有盛气人，作事不是却无忌惮。［此系是吴本，却有不是，事出于记义］能不慊否？曰：如此安能浩然？浩然是无亏欠时。）
或曰矜夸为害最大。先生曰：舜传位与禹是大小大事，只称他不矜不伐。若无矜伐，更有甚事？人有己便有夸心立，已与物几时到得与天为一处？须是克己，纔觉时便克将去，从偏胜处克。克己之私则见理矣。曰：独处时未必有此心，多是见人后如此。曰：子路衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻，许大子路，孔子却只称其如此，只为他心下无事。此等事打迭过，不怕此心因事出来，正好着工夫。不见可欲，却无下工夫处。曰：有人未必有所得，却能守本分，何也？曰：亦有之人之病不一。此是贤病，人却别有病处。（曾本云：问某有一病，且如作一简，便须安排言语写教如法，要人传玩。饭一客便要器皿饮馔如法，教人感激。推此毎事皆然。先生曰：此夸心欲以胜人，皆私也。作简请客如法，是合做底，只下面一句便是病根。此病根因甚有？只为不合有己得人道好，于我何加？因说孟子就宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与皆是有物欲心。如今老郎家亦恐不免。又云：有人爱骑好马，道长人精神。又思古人有自为衣服制度者，推此多少般不可胜数。此所谓玩悦小儿家具。［吴本有曰然底此四字］因举孟之反事，予曰今人亦有能此，又须要人知其不伐。先生笑曰：直如此巧［吴本有如是底］。又曰：舜传位与禹，是大小大事，只称他不矜不伐。若无矜伐更有甚事？夸胜为矜，有其善为伐。矜伐煞害事。又问：更有一病，称好则溢美，称不好则溢恶，此犹是好恶使然，且如今日泥泞只是五寸，须说一尺，有利害犹且得，无利害须要如此，此病在甚处？曰：欲以意气加人，亦是夸心。有人做作说话，张筋弩脉，皆为有已，立已与物，几时到得与天为一处？须是克己，纔觉时便克将去，从偏胜处克，克者胜之之谓也。又问：独处无事时未必有此心，纔遇事逢人此心便出，不能忘我。至末事，如见人着好衣便爱着好衣，未必是自家本意，多是为人。曰：子路衣敝缊袍，许大子路，却只以此称他，只为心下无此等事，打迭得过。又云：亦须就事上做工夫，不怕此心因事出来，正好处置，与心自为赏罚，不见可欲，却无下工夫处。又问：有一般人未必有所得，却能守本分，不要夸胜人。曰：亦有之，然人之病不一，此贤病。人却别有病处。）
或曰：无学之人，好恶直做得十分。儒者纔有道理，去不得处便住。先生曰：真儒不到得窒碍，不能变通，乃腐儒尔。此汉髙所以慢骂者也（曾本云：问：尧夫论霍光周勃做得许大事，只为无学问。无学问人做事，好恶直到十分。意谓儒者纔有道理去不得处，便住。更前面有甚大事也？不管不肯枉尺直寻，是否？先生曰：此亦一说。真儒不到得窒碍处，不能通变，乃腐儒尔。此髙祖所慢骂者。因举张良立太子，却致四皓，所谓纳约自牖，从人君明处纳也）
问学诗之法，曰：诗须讽咏以得之，发乎情性止乎礼义，便是法。（曾本云：问学诗以何为先？云：先识取六义体面。又问：莫须于小序中求否？云：小序亦不尽，更有诗中以下句证上句，不可泥训诂，须讽咏以得之。发乎情性，止乎礼义，便是法。）
诚是无亏欠，忠是实有之理。忠近于诚，问闻见比昔日全别，唯是见义未能决烈，便为未能得别如旧。谢子曰：使贤当初见二先生，革一革便别。须是有道理，革之不革，其旧安能从新。不见异人，当读异书。
投壶非着意非不着意，莫知其所以然而中，此神之所为也。但教毎事如此。
谢子见河南夫子，辞而归。尹子送焉。问曰：何以教我？谢子曰：吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也颜色恱怿［一本作泽］，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？尹子反以告夫子，夫子曰：可谓益友矣。
明道见谢子记问甚博，曰：贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢子被他折难，身汗面赤。先生曰：只此便是恻隠之心。［恻然有隠之心］
为学必以圣人为之则，志在天下必以宰相事业自期，降此宁足道乎。
元城曰：诚意积于中者既厚，则感动于外者亦深。故伯淳所在临政，上下自然响应。
四十万人死于长平，皆命乎？曰：可知皆是命，只被人眼孔小。
卷三
心本一支离，而去者乃意尔。
看文字须是一看过领得，方是理通。
克己须是从性偏难克去处克将去，克己之私，则心虚见理矣。
问思可去否，曰：思如何去？思曰睿，睿作圣，思岂可去？陈问：遇事出言，毎思而发，是否？曰：虽不中不逺矣。
释氏所以不如吾儒，无义以方外一节。义以方外，便是穷理，释氏却以理为障碍然。不可谓释氏无见处，但见了不肻就理。诸公不须寻见处，但且敬与穷理，敬以直内，义以方外，然后成徳，故曰徳不孤。
昔从明道伊川学者多有语録，唯某不曾録。常存着他这意思，冩在册子上，失了他这意思。因言二刘各録得数册，又云一段事纔録得，转了一字便壊了一段。意思昔録五经语作一册，伯淳见曰：玩物丧志。
伯淳谓正叔曰：异日能尊师道是二哥。若接引后学，随人才而成就之，则不敢让。
懐锢蔽自欺之心，长虚骄自大之气，皆好名之故。
伯淳常谈诗，并不下一字训诂。有时只转却一两字，点［平声］掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。
邢七云：一日三点检。伯淳曰：可哀也哉，其余时勾当甚事？葢效三省之说错了，可见不曾用工，又多逐人面上说一般话。伯淳责之，邢曰：无可说。伯淳曰：无可说，便不得不说。
张横渠着正蒙时，处处置砚笔，得意即书。伯淳云：子厚却如此不熟。
尧夫易数甚精，自来推长厯者，至乆必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫要学？须是二十年工夫。或云邢七好学，明道云：邢七二十年里头待做多少事，岂肻学这底。或云邢七要学，尧夫不肯曰：徒长奸雄。谢云：恨某生不早，却辨得弟子之礼。明道笑云：贤却没放过底事。尧夫初学于李挺之，师礼甚严，虽在一野店饭，必襕坐必拜。欲学尧夫，必亦如此。伯淳闻说甚熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合。出谓尧夫曰：尧夫之数只是加一倍法，以此知太玄都不济事。尧夫惊抚其背曰：大哥，你怎恁他聪明。伊川谓尧夫：知易数为知天，知易理为知天，须还知理为知天？因说今年雷起某处，伊川云：尧夫怎知某便知？又问甚处起，伊川云：起处起。尧夫愕然。他日伊川问明道曰：加倍之数如何？曰：却忘之矣。因叹其心无偏系如此。
聴其言也厉，须是有力。某寻常纔觉心不在时，语便无力。
敬只是与事为一，未论得是不是。问：此有存主不逐彼去，是敬之理否？曰：先有存主，然后视聴言动却汗漫了，且只认取与事为一时，便是敬。其它说各是一理，从容中道，圣人也。方做一事，忘了其它，亦不免。颜子闻一知十人之才，犹自请事斯语。
问：多爱记事，如明日有件事，今日一日记着。往日有件事，只今不肯放下，至如事过，又须追思，知其非而无法以处之。又每遇事多急躁，常自讼之，云事之未来，不须预忧；事之方至，不须忙迫；事之过去，不须追悔。终之以一毫不立，唯觉而已。然终未得如愿。先生云：须是这个道理处之。某旧有疑疾，一件要如此又要如彼，后行一气法，名五元化气。素问有其说，而无其法，初传时，云行之能于事无凝滞。某行一遍，两月便觉其效。问云：所病心疾也，而此法何以能平之？答云：气能动其心，和其气。所以和其心也。喜怒衰乐失其节，皆是病。
端立问：畅论敬云正其衣冠，端坐俨然，自有一般气象。某尝以其说行之，果如其说。此是敬否？曰：不如执事上寻便更分明。事思敬，居处恭，执事敬。若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。
举明道云忠恕两字，要除一个不得。
敏是得理之速，明理而行。不期而速非是，手忙脚乱。
与其得罪于州闾乡党宁孰谏，是父母之过，未至此不可谏也。子曰煞有人为孝弟。（按本子做：不能以义处，却致父母兄弟不睦者甚多，极好笑。先生然之）
明道云，病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。
一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。
必有事焉而勿正心，是持敬否？是矜持过当否？曰：近之。答季向书云：每闻进学甚力，湥慰此懐。兹承恩喻，尤见好悦，岂不欲倾尽所知，顾未识所疑安在，难以毫楮而泛论也。然秦汉以来，学虽不明，而为善者不絶于天下，天下若能志于大者逺者，不为目前移夺，虽是非小有失中，大体固已立矣。不失此心可也。
或问：天下多少事，如何见得是处？曰：穷理便见得。事不胜穷，理则一也。
答胡康侯小简云：承进学之意浸灌，湥所望于左右。儒异于禅，正在下学。如颜子工夫，真百世轨范，舍此应无入路，无住宅，三二十年不觉便虚过了，可戒幸毋忽。朱君闻进学可喜，向亦尝讲仁敬之说，当不忘之。游于河南之门者甚多，不知从事于斯，则见功不逺。行之方可信此语也。
又答简云：葢如语録，只少却三两字，便血脉不贯，其语不活。如春秋之说正如此。幸亮之。春秋大约如法家断例也，折以中道耳。承谕进学加功处，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，须着如此。迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也。富贵利达，今人少见出脱得者，所以全看不得。难以好事期待也。非是小事切须勉之，透得名利闗，便是小歇处。然须藉穷理工夫至此，方可望有入圣域之理。不然休说。
总老尝问一官员云：默而识之，是识个甚？无入而不自得，是得个甚？
跋
右上蔡先生语録三篇。先生姓谢氏，名良佐，字显道，学于程夫子昆弟之门，笃志力行，于从游诸公间所见甚为超越。有论语说行于世。而此书传者盖鲜焉。熹初得友人括苍吴任写本一篇［题曰上蔡先生语録］，后得吴中版本一篇［题曰逍遥先生语録，陈晋江续之，作序云得之先生兄孙少卿及天隠之子希元者］，三家之书皆温陵曾恬天隠所记，最后得胡文定公家冩本二篇于公孙子籍溪先生［题曰谢子雅宫］，凡书四篇，以相叅较。胡氏上篇五十五章，记文定公问答，皆他书所无有，而提纲挈领指示学者用力处，亦卓然非他书所及。下篇四十七章，与版本吴氏本略同，然时有小异，盖损益曾氏所记而精约过之。辄因其旧，定着为二篇，且着曾氏本语及吴本异同，悉注其下，以备参考。独版本所増多犹百余章，然或失本指，杂他书，其无者五十余章，至诋程氏以助佛学，直以或者目程氏，而以予曰自起其辞，皆荒浪无根，非先生所宜言，亦不类答问记述之体。意近世学佛者私窃为之，以伉其术。偶出于曾氏杂记异闻之书，而传者弗深考，遂附之于先生，传之久逺，疑误后学，使先
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