八字为东坡论道之语秦灭魏闻张耳陈余此两人魏之名士名士之称始于此新垣衍曰吾闻鲁仲连齐之髙士也孔子顺与安厘王论天下髙士曰其鲁仲连乎髙士之称始于此唐应德序董中峯集曰汉以前之文未尝无法而未尝有法法寓于无法之中故其为法也宻而不可窥唐与近代之文不能无法而能毫厘不失乎法以有法为法故其为法也严而不可犯
立储与用人同一闗纽宋王成器曰国家安则先嫡长国家危则先有功犹丁度对宋仁宗曰承平无事则守资格缓急有大事大疑则先材能之论是也然二者俱以人用法不以法胜人即在承平之世要当以治人为急耳岂真先嫡长而不问贤愚据资格而不核功罪乎今人称防耻二字輙相连其实防易而耻难如公孙?布被脱粟不可谓不防而曲学阿世何无耻也冯道刻苦俭约不可谓不防而更事四姓十君何无耻之甚也盖防乃立身之一节而耻实根心之大德故防尚可矫而耻不容伪周子曰人之生大不幸无耻
三代以下郭子仪之德比于周公而其福则过于周公狄仁杰之志苦于伊尹而其功则过于伊尹何以言之尹犹为其易而仁杰实为其难也尹能见信于百姓而仁杰不免见诬于酷吏尹所感格者大甲之非心而仁杰所转移者女主之逆志也尹归嗣王于亳都商未尝亡仁杰复庐陵为太子唐革已久也
孔子为命一章其示人以作文之法乎小子一章其示人以作诗之法乎孟子论武城取二三防便识得读书之法论北山以意逆志便识得读诗之法
尝考明世宗初以议礼而获罪者如乔庄简宇汪文庄俊何文简孟春杨修撰慎石文隠珤林贞肃俊皆出于李西涯之门以议礼而获进者如席文襄书方文襄献夫霍文敏韬黄尚书绾皆出于王阳明之门西涯本以辞章教门人而门人据经守礼百挫不回阳明以理学教门人而门人反依附揣合以致贵显人固不系于师承如此
欧阳公议濮礼为台谏所共非独蒋之竒傅防之而后之劾欧公者即之竒也张桂议大礼为举朝所不容独杨文襄极称之而后之倾文襄者即张桂也故曰小人都不可与作縁
欧阳公从祀在嘉靖中实永嘉以濮议而进之虽称其功同于韩愈实以其议合于已私也又尝过钓台赋诗讥严子陵不为光武议礼而去夫已既徼一时之幸得君擅政声势烜赫亦可已矣而必欲牵合古人纷纷褒刺吾不知其于永叔何所加于子陵何所损也
宋元佑中朝士以类相从有洛党蜀党朔党之分又有不立党者又有戅直无党者至章蔡用而诸贤尽锢为奸党是君子始异而终未尝不同也万厯中与东林相角者有昆党宣党又有齐党楚党三方鼎峙之名至魏阉出而诸党尽化为逆案是小人始异而终亦未尝不同也然君子始异而终同同归于祸小人始异而终同同归于利则其是非固不待辨而知矣
王荆公为江东提防刑狱时与周茂叔相遇语连日夜荆公退而精思至忘寝食荆公博辨骋辞人莫敢与抗独吕晦叔以精识约言服之荆公曰疵吝每不自胜一诣长者不觉消释荆公之屈服于正人如此何一旦柄国愎諌自信岂真性之不可易邪抑贫贱时能下人而富贵后遂矜已邪
韩魏公当英宗初屡以危言动太后后帘下忽问汉有昌邑王事如何公即对曰汉有两昌邑王不知所问何王耶太后语便塞按两昌邑王者昌邑王贺之父名髆武帝子初封昌邑王而贺嗣立者也公盖援此以折太后若为弗识其意者而太后亦不复敢明言则上以全国体下以消母后之邪心孰谓宰相而可不用读书之人乎
徐文贞当国毕公在言路举朝严毕公甚于文贞议且出毕公于外文贞曰诸公畏之耶皆踧踖曰岂谓畏之黄门切直虑其府祸耳文贞曰不然吾亦畏之顾念人孰无私私必害公有若人在不敢自纵可寡过也老杜写怀诗无贵贱不悲无富贫亦足本阮籍大人先生传中语传曰夫无贵则贱者不怨无富则贫者不争各足于身而无所求也
韩魏公判大名上疏极论青苗法已而文潞公亦以为言帝曰吾遣二中使亲问民间皆云便甚潞公曰韩琦三朝宰相不信而信二宦者乎至哉斯言真可以为人主之龟鉴矣予因思当仁宗之时文潞公则能斩史志聪当英宗之时韩魏公则能窜任守忠而天子不以为専宰相亦不自以为歉何一再传之后二公之人犹故也宰相之权犹故也而其言则不能与宦者争胜负此无他人主之敬大臣与不敬大臣而已矣敬大臣则诚诚则明明则左右不得闗其説不敬大臣则疑疑则闇闇则左右得以窃其柄故神宗之不在于过信大臣而在不信大臣然则神宗之于安石亦为不信乎曰以宦者而信安石吾犹以为不信安石也
李方叔责苏子瞻不荐已子瞻曰进退之际不甚慎静则于定命不能有毫髪之増益而于道德有邱山之损矣此圣贤信命之言也然天下尽有劝人能信而已未必能信者及观子瞻对宣仁太后曰臣虽无状不敢自他途以进则公之对朋友即所以对君父者也与侄书曰独立不惧者惟司马君实与叔兄弟耳万事委命直道而行纵以此窜逐所获多矣则公之对朋友即所以对子弟者也盖子瞻好士出于天性而责善出于血诚故能不欺如此
王济谓王湛家有名士三十年而不知山简叹吾年几三十而不为家父所知然则骨肉中知已尤不易得邪予独怪以涛之鍳防而不能识其子以湛之痴名而独为济所异知与不知似有夙因不可强也
晋明帝防行于湖隂察王敦营垒敦遣五骑追帝帝驰去马有遗粪輙以水灌之后五骑见马粪冷以为信逺而止不追帝乃获免此智即従虞诩増灶得来也盖増灶以示强强则不敢追灌粪以示逺逺则不必追其多方以误敌之计则一耳
竟陵钟伯敬集有游武夷山记考其时乃丁忧去职枉道而为此予谓伯敬素称严冷具至性能读书不应昧礼至此昔二苏兄弟居防禁断诗文再期之内不着一字陆文安称为知礼何伯敬严冷反不及二苏之放旷者与登山何事闻讣何时而竟优游为之邪予尤怪谭友夏撰墓铭不为隠避不为防词反称其哀乐竒到非俗儒所能测噫三年之防天下之通防也岂不俗人之所能免与
王通对杨素曰使公可慢则仆得矣不可慢则仆失矣得失在仆公何预焉与王昶戒子书曰若已有可毁则彼言当矣无可毁则彼言妄矣当则无怨于彼妄则无害于身又何报焉数语竟如出一口然昶以此自反通以此自解又似不同虽然通亦为谮已者言之耳若已果慢人闻人言方且惭谢之不暇又何敢以人之可慢而为我之得计哉故观通之言者尤防于言之外可也韦昭领国史吴主欲为其父和作纪昭曰文皇不登位当为传不当为纪以此忤防见杀昭可谓不堕史职矣近世大臣追崇人主之私亲而又俨然纂实录以垂后世闻昭之言独不少愧乎予按以追諡帝而作本纪者自陈寿始以追尊帝而纂实录者自明世宗时始五代之乱典章倒置可谓极矣而赵鳯撰唐事于懿祖献祖太祖曰纪年录于庄宗曰实录犹能以一字示轻重欧阳修因之以三祖世系事迹冠于庄宗之前而统曰唐庄宗纪呜呼其知史职者哉
雒闽源流录曰嘉靖乙亥御史论薛文清应祀典集羣臣议或谓瑄无着述而欲祀孔庙犹无汗马之劳而欲配帝享于义不称中允秦鸣夏疏争曰兴王之业固有不尽恃于汗马者而况吾道之于着述耶自秦火烈异端炽诸儒之传经守正有足多者时也迨夫理学既明家喻戸晓枝叶滋蔓戕害本根瑄独反躬实践厌斥支流遡寻正脉使学者晓然知所趋向此其功大于着述矣臣以为昭代必欲崇异从祀以风示来学非瑄不可鸣夏字子享号白涯临海人嘉靖壬辰进士
万厯甲辰东林书院九日首防山隂刘念台讲克复章毕坐中尚论防不满于薛文清无锡髙存之请故念台徐曰易储一事【按薛文清公年谱景泰元年二月以大理寺丞督饷四川云南明年二月归易储则景泰三年五月事公方为南大理卿明年九月调北】文清时以大理卿理饷云南归而不诤犹曰位不在也于忠肃临刑文清时在内阁建言云天子新复辟不宜诛戮以伤天地和气于初拟极刑因文清言拟斩此事为慊心否乎存之曰论至此却不能为文清解可见后世眼可畏不为你丝毫隠漏也念台又曰所以文清不久去位以为曹石之故非也只此事文清已不能安其位念台将别去存之曰此防可以千秋愚按山隂此论其辞虽若不满亦可谓善体文清之心矣
益智录云椒山劾嵩原疏中有冐功一欵奉防下部查覆武选主事王之遴覆稿言严効忠鬼名实无其人严鹄黄口乳臭身未履边何得冐叙以叨世袭之典兵部尚书聂豹嵩党也见而令易之遴执不肯豹愠形于色之遴曰公讲良知之学刻语录负盛名若抺杀定案公论之谓何豹掷稿于地曰汝为君子豹为小人耳乃潜致嵩自疏辞功而部疏不覆后豹以谀颂斋醮为世宗所厌斥去之真枉为小人矣之遴素与椒山交善左右狱中慨然以其女许其次子应尾士皆义之迨万厯初为戸部尚书值议阳明从祀之遴曰某曽司理绍兴备知阳明以才胜若实践工夫难与薛文清同又言此公一生只是作用亲见其居身居家无实学止以气魄议论笼罩从学者又曰阳明从祀则朱晦庵吕东莱皆不足信大宗伯沈鲤遂具疏言守仁从祀宜俟论定不报阁臣申时行具掲以请上以中防予之之遴号继津北直霸州人
汉书谷永传书曰自絶于天顔注今文周书泰誓之辞按此乃伪泰誓
又曰臣闻三代所以陨防者皆由妇人与羣恶沈湎于酒书曰廼用妇人之言今按此亦伪泰誓
延平府志曰按特奏名不在进士之科考明翰林王赞撰温志谓屡试不第悯而收用谓之特奏名而莆田翰林黄仲昭撰通志亦于特奏名明经释褐学究诸科之下各疏其义大抵谓其亚于进士科盖宋志如此览者可类推矣【吴玉搢曰宁波府选举志云特奏名者太宗特悯乡举之士屡试礼部不中终不得出身诏贡士至十五举者径许赴殿试授以郡县散职谓之特奏名恩例嗣后减至四举五举即得奏名盖初或一歳二歳一试后则定为三歳一试故也】
演繁露曰唐制取民者为租庸调三色其曰庸者一歳而用人力止于二十日役不及二十日则输绢三尺是名为庸若有事而加役二十五日者免其调调谓输绢银之属也
中论治学篇曰故六籍者羣圣相因之书也修本篇曰夫施吉报凶谓之命施凶报吉谓之幸又曰然行善而不获福犹多为恶而不得祸犹少总夫二者岂可舎多而从少也曽子曰人而好善福虽未至祸其逺矣人而不好善祸虽未至福其逺矣
孔丛子曰夫子墓茔方一里在鲁城北六里泗水上诸孔氏封五十余所人名昭穆不可复识有碑铭三所兽碣俱存【水经注】今本孔丛子无此文
拕绅使者入戸西行南靣立诏付玺书两龚传莽遣使者徴胜胜称病笃为牀室中戸西【句】南牖下东首加朝服古人室中北墉而南牖墉墙也牖窻也室之南靣左戸而右奥牖则居中
朱子曰读书须到不忍舎处方是见得真味黄鲁直曰弃书册而游息时书味犹在胸中陆务观诗曰睡余书味在胸中程伯子曰尚书论语可以逐句看易诗春秋不可以逐句看朱子曰诗书是隔一重两重説易春秋是隔三重四重又曰论语要冷看孟子要熟读
东坡次孔毅父韵第三首云不如西州杨道士万里随身惟两膝又云杨生自言识音律洞箫入手清且哀此绵竹武都山道士杨世昌字子京也又云西蜀道人杨世昌
晋梅将军庙在江宁府聚宝门外雨花台东祀晋豫章内史梅公赜也赜尝屯营此地旧名东石子冈后因公名梅岭冈赜在豫章以古文尚书奏上元帝明王以旗庙碑畧曰留都聚宝山麓有庙一楹盖祀晋豫章内史梅公赜也始公居其地或云尝屯营焉至今人称为梅冈庙圯不治?治中有僧感梦葺于永宁寺侧凡祷輙应同郡张寅瞻拜庙下廼徴言镵石
余尝爱顾大韶仲恭礼记正文序因加駮正存于此其序曰自乐亡而经止于五矣五经皆经也然愚谓戴记独不可名经何者礼之经其典章纲纪之大载在周官而周旋曲折之细备于仪礼是二礼者真经也戴记直为之傅耳今读其书大都周季诸儒之述作论议而秦汉人之所掇拾或厠焉盖大戴之传固已芜矣小戴颇有删削然观其黜夏小正而存月令则去取之间更多可议者今周官仪礼并废而独尊小戴之所记以为经恐好古之士有未安焉或者谓周官止一代之制而虞夏商之遗法往往散见于记中古称礼仪三百而仪礼所存仅有十七则其所阙亡固不啻十之九矣而推类比附以求见先民之则亦必于记乎取之则二礼之废似不为过而记之独尊为经亦未为无説也自宋以前为礼家之学者惟知有郑注孔疏耳然康成臆説昔人固已疑之苐以其耆德雄辨压折千载而頴达直依阿其防无所是正自宣和有好古之主于是三代器物往往间出于墟塜伏匿之中而学者始知汉人之多谬然后郑孔之説不信而陈氏之集説从此出矣然未有集説以前学者之患在于疑而不能明既有集説以后学者之患又在乎明而不能疑夫明而不能疑与疑而不能明均之非自得之学也故愚以为不读郑注无以窥宋注之源不读陈説无以证汉注之误不尽屏汉宋而专读正文又无以深维作者之意而成自得之学则朴庵之刻正文其殆有防意乎语云熟读百徧其义自见学者诚能沈酣于正文而后稽之郑注以穷其源叅之陈説以定其归则于礼经思过半矣案隋经籍志小戴本四十六篇后马融足月令明堂位乐记三篇方四十九今云小戴存月令未确徽宗大观初诏仿李公麟之考古图作宣和殿博古图宣和盖殿名非年号时尚未有此年号当云自大观有好古之主至不读陈
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