为辞者且公羊不尝以权许祭仲之废君乎君子深非之汉隽不疑亦尝以卫辄拒父春秋是之断卫太子之狱虽一时君臣相顾嘉叹以为经术之效而后世则罪其説之非善乎钝翁尝引苏氏之言曰执圣人之一端以借其口夫何説而不可然则斯议也其亦圣人之一端也已矣
五与陶紫司
今日偶见纲目汉恵帝七年尹氏发明曰天下不可一日无主恵帝以八月崩而太子以九月即位至于旷月无君考之前史盖自戊寅至辛丑二十四日而葬葬而后即位则吕氏擅朝之祸可胜言哉不觉失?两汉嗣君即位之礼各别西京陵寝皆生时为之故升遐后不复循古制多或经月少则旬日便葬嗣君即位犹多在既葬之后盖葬始可即吉故至东京则葬期渐遥更制令以大行柩前即位到今皆遵之若以恵帝太子迟立为吕氏之故而髙帝崩于四月甲辰恵帝即位于五月丙寅亦二十三日抑岂吕氏之故耶他若景帝嗣文越九日武帝嗣景越十日皆以既葬为断也大抵今人不识古人草野人不识朝廷制度而宋儒又苦以道理硬説其不试于用者特幸耳窃念老弟素抱大畧而复深嗤宋儒故輙献其説如此
与王山史书
顷问防将录果出贵乡王讳绍徽手否何以逆案载其事先生以此书实出阮大铖王偶失魏阉欢谋所以解之术于阮阮授以此书而王上之而世遂以名之此乡曲所共传者弟思之殊不然儿时读防将录记没遮拦穆?乃大铖岂有自作此录而窜入巳姓名其中者乎盖大铖本东林以求任吏掌垣不久遽强之归东林诸公留以处魏廓园也遂叛去祸由兹始凡事实不特乡曲多承譌即人子孙亲述其祖父云何亦互异此史学之所以难也
与李天生书
十年仰止始得晤于傅舎亲寓何幸何幸先生从横博辩自一往莫御但云古人叙其世系即子之于母有疑误者弟不胜骇异因云杜公母崔不待言而所作范阳卢太君志乃云冡妇同郡卢氏冡妇者奉天令之妻是公之母又卢卢亦名族何不见诗中有某舅内弟表侄之称若崔者乎弟归而详考范阳卢太君志与他志例叙者不同先叙三男三女或存或没次叙一男二女或存或没然后叙其往葬既哭成位有若冡妇同郡卢氏介妇荥阳郑氏钜鹿魏氏京兆王氏皆及见存之子妇此作于天寳三载公母崔已早亡而现存者继母也卢即其继也公家两世皆继娶于卢诗中若十一舅十七舅二十四舅不着崔字面安知非卢送卢十四弟侍御懐卢十四弟侍御弟尤明为表弟天寳初南曹小司防舅于我太夫人堂下累土为山太夫人既卢则小司防舅应亦卢舅固公之母党实亦太夫人之侄耳故有斯举因又叹博极如牧斋亦不免误曰冡妇卢氏的为传写之譌不知非譌也鄙见如此尚望先生教之
与傅青主书
向在太原日先生曽以禇师声子韤而登席公怒下问云古人既脱屦复脱韤乎虽杜注古者见君解韈然书传中仅此一见无别证何也晚不敢对盖先生博极羣书而复精析入毫芒晚何人敢知先生之所未逮乎谨识之不敢忘越四载读陈祥道用之礼书始释然今报礼书谓汉魏以后朝祭皆跣韤又谓梁天监间尚书参议案礼跣韤事由燕坐今极恭之所莫不皆跣清庙崇严既絶常礼凡有履行者应皆跣韤盖方是时有不跣韤者故议者及之可见六朝时犹然而尤妙者在案礼跣韤事由燕坐二语古祭不跣所以主敬朝不脱履以非坐故唯登坐于燕饮始有跣为欢后则以跣示敬此亦古今各不同处因怪杜注见君解韤见君字不确要须易为古者燕饮解韤耳
又考得汉哀帝纪中山王赐食于前后饱起下韤系解此赐食也非燕饮比故韤尚存
与冯圃芝书
承示石林源师义山诗注即世盛行之呉江本然尚苦譌阙如谓李肱以霓裳羽衣曲诗及第而义山不与肱同年何亦有记得大罗天上事众仙同日咏霓裳之句不知开成初髙锴连知贡举第一榜肱为首赋试琴瑟合奏诗则霓裳羽衣曲明年复前诗题为赋题而别试太学创置石经诗并锴辞入贡院日文宗面赐故不厌重复义山畏之正二年进士其同咏霓裳复何疑焉
六与陶紫司
又考得唐儒学?王元感论三年之丧主三十六月凤阁舎人张柬之厯破其説其验有四具在新唐书当时以柬之言为允而元感论遂废岂钝翁所指唐儒即王元感乎果尔亦犬之拾骨钝翁尚未至此大抵通典中一段颇难理会下讫宋治平初防三百年礼官奏祖宗朝据通典为正以二十五月终大祥二十七月终禫二十八月终禫除是且二十九月亦与杜説异直至弟今日发之然则何恠钝翁之不解邪
与陆冰修书
昨紫司兄见过云人知周公制礼而不知周姥所制之礼弟笑问出何书曰出钝翁类藁宗妇死夫为之三年非周姥所制礼耶唐上元中武后请父在为母与父没服同请之而未果行后卒行之盖天下邪説莫患乎倡其端后遂河决鱼烂而不可挽止春秋所为恶始乱也今钝翁雅有文誉又新领史职趋承羽翼之者唯恐后益哆然以三礼自命万一世逺言湮譌以?譌一时好异之徒起而宗之或着为律令其有害于世道人心不可胜言尤酷于武后王充不云乎俗语不实成为丹青丹青之文贤圣惑焉先生固素恶夫惑世者愿勿以此等议论为等闲而力排之显斥之无让
与陆翼王书
钝翁毁我于朝又詈我于私室终不肻已曰阎某闻有亲在堂奈何用丧礼与仆相往复纵言之是已非因及檀弓之死而致死之不仁而不可为也左氏豫凶事非礼也以佐成其説嘻异哉檀弓所云乃指明器左氏所云乃指生而来赠者皆非亲在而言丧礼之谓也古大功废业况于居父母防宜一切废然独许之未葬读防礼既葬读祭礼者盖以二礼繁重苟非平日从师讲肄复又习于临时必不能按其节而合乎度若如钝翁説是取办仓卒人纵圣人其能一一中礼乎唐显庆间许敬宗李义府用事谓凶事非臣子所宜言遂焚国防一篇凶礼由是阙今钝翁得母类是噫士大夫议论若此弟深为世道惧焉
又与陶紫司书
钝翁引鹤山雅言经止有曾祖无髙祖之文若果有髙祖称则汉恵不应名其父为髙祖矣不觉喷饭孝恵嗣立至太上皇庙与羣臣上其父庙号曰太祖谥曰髙皇帝史记始譌而为髙祖班氏作汉书即正之曰髙帝纪何得诬孝恵忆家居时以明既有世宗而?光朝又上景帝号曰代宗盖代宗即世宗不重出乎致书兴化李映碧先生问之先生复书曰此当日出顾瑞屏手瑞屏时文名家未谙旧典宜来吾子之讥耳老夫耄矣幸及未死得闻髙论噫其虚懐如是洵有前辈风范也
与徐电发书
令宗兄胜力先生来谈因及元儒黄泽赵汸之学黄曰经在致思而已赵曰何谓黄曰如礼有五不娶一为丧父长子注曰无所受命近代説者曰盖丧父而无兄者也女之丧父无兄者众矣何罪而见絶于人其非先王意已姑以此思之赵退而精思久之得其説曰此盖宋桓夫人许穆夫人之类尔注谓无所受命犹未失若丧父而无兄则期功之亲皆得为之主矣以复于黄黄曰甚善以弟论之果属宋桓夫人许穆夫人之类不与上文乱家子不娶注曰类不正相重乎礼止有四不娶耳乌得五先生曰然长子盖女子长成者而当嫁而适遭父丧故曰防父长子故曰无所受命此即曽子问昏礼既纳币有吉日女之父母死壻弗取事耳弟不觉击节遽起揖曰千年幽室为子一灯照破可不谓天啓其哉犹忆故山有来问五十人人物何如者弟答以吴志伊之博览徐胜力之强记可称双絶若李天生之杜撰故事汪苕文之私造典礼恐亦未必有三焉语虽戏殆亦寔録云
九与陶紫司
甚矣檀弓之多诬也季武子之丧曾防倚其门而歌是为鲁昭公七年丙寅孔子甫十七防少孔子若干嵗未可知然论语叙其坐次于子路则必少九嵗以上也可知计此时尚孩防安得有倚门而歌之事即此以推则世传孔氏三世出妻以为实本檀弓者非唯不足信抑且无所庸其辩焉矣
又与徐胜力书
先生左传之熟殆无复有两弟请以一事问觐礼同姓大国则曰伯父小邦则曰叔父晋非小国也且勿论而自唐叔以迄文公景公皆称为叔父何昭九年三十二年传于平公定公反改称伯父当其伯父也并惠公亦伯父之或曰周自景王以下实然然昭十五年景之十八年也何又曰叔父幸有以答我焉
答友人书
唐李太白嘲鲁儒诗云问以经济策茫如堕烟雾其弟之谓乎是以生长黄淮之滨数十年而懵然于水道虽然尝闻其畧矣潘公季驯号印川者治河工成故老传其要语二句曰东去只宜开海口西来切莫放周桥此二语者平平无竒窃恐神禹复生不能易矣前之治河者虽勤劳十二载专与此二语相反不惟已不开下河见人之开必从而挠之俾之去后已周家桥在髙堰南四十余里翟坝又在周家桥南二十余里皆坚筑之以扞淮东侵者淮不东则淮强淮强则黄弱然后由清口以达海彼不惟周桥翟坝而已且一帯尽圯之以聼其冲溢是以末局虽知建草坝导淮入运河刷沙运渐深濬然不?暂时防耳岂经久之道哉今知所以失则知所以得惟当确遵印川名言广开海口坚塞周桥斯无事矣或曰海不可濬潮汐往来人力难以施工然旧口皆系积沙水力自能冲刷故海无可濬之理惟导河以归之海则以水治水导河即濬海之防也然河非专以人力导也欲顺其性先惧其溢惟缮治堤防俾无旁决则水由地中沙随水去治堤即导河之策也或曰海髙于内水不可下不知江南江北弟曾徧厯凡濒海之地比之腹内特髙但濬治倍深无碍乎水之东注矣此今日阻挠下河者有三等人为可痛恨也一防城人惧醎水入内变伤其田禾一泰州车儿埠人富商居宅横当下河故道一山阳人有坟在涧河邉惧伤其风水只观二次勘河疏皆以开广兴文闸言兴文闸广则涧河亦必挑广而风水壊第三次便以不必广而涧河仍故可见矣昔人谓救荒无竒防弟亦谓治水无竒策苟能守前人成规勿循近日浮议则两河并治万世永赖矣
与李公凯书
徐健庵先生适至云汪舍亲持亲在不得言丧礼益坚欲折之须经传有明征者亦有之乎弟对曰有一杂记曽申问于曽子曰哭父母有常声乎申曽子次子也一檀弓子张死曽子有母之丧齐衰而往哭之案子张没于孔子后不待言而是时曽子方有母丧则孔子在时曽子母在堂可知也既在堂胡忍以防礼相往复若曽子问者乎果若钝翁言则曽氏父子乃圣门逆子而世俗以为不祥人矣健庵首肻而去兹复质诸吾兄
与赵秋谷书
壬申夏遇冯三兄于玉峯首问讯先生起居知文酒自适不复以世务萦懐窃以天之成就我公之髙者至矣他何足云江南北盛传阮亭先生唐贤三昧集专以盛唐为宗某亦购而熟读其盛唐宜收而不收及非盛唐如张旭四絶句本属蔡忠者亦误收且其于古今地理之学何不讲也如祖咏夕次圃田店末云西还不遑宿中夜渡泾水圃田在今开封府中牟县于关中之泾水逺不相涉盖京水也京水出荥阳经郑州入郑水证以王维宿郑州诗明当渡京水昨晚犹金谷宛然可见岂选王诗至此旋忘之耶孟浩然夜渡湘水末云行侣时相问浔阳河处邉湘水入洞庭不复至湖北汉浔阳县在黄州府蕲州东今浔水城是晋浔阳则桓温移九江府徳化县西于湘水皆逺不相涉证以河岳英灵集盖涔阳也涔阳在岳州府沣州北七十里正合岂选河岳英灵不能择善而从耶髙适燕歌行云摐金伐鼓下榆关燕今京师榆当作渝音喻水名又曰临渝关在永平府抚宁县东今山海关即其移而更名者证以下文旌斾逶迤碣石间可见至王维东南缷亭上莫使有风尘卸当作御盖吴大帝驻辇所憇后人因建御亭在晋陵顾飏监晋陵军事于御亭筑垒以御苏峻庾肩吾乱后经吴御亭诗御亭一囬望风尘千里昏是借问襄阳老江山空蔡州千里送行人蔡州如眼见州并当作洲盖后汉蔡?居汉水之洲上故名蔡洲魏武帝尝造其家在襄阳岘山东南一里见荆州图经等书窃以阮亭先生才最髙名满海内独少集众思广忠益工夫遂不克无遗恨偶发愤一道不敢以闻他人也愿先生为我秘之顷至白下有传诵天上白云如逝水草间黄蝶似秋花之句岂不使新城侍郎失色却?耶知髙文富有日新望録示一二以警愦愦山川间阻接席末由临楮曷胜依结
答万公择书
前承下问古止再拜今四拜之礼起自何代弟学浅识劣茫然莫知一对退而窃思此寔古今礼制之大者不可不考近少徴得梗概先就古礼以对可乎按古再拜周官之褒【读为报】?【即拜字】今之两揖是也折腰而已非头至地今四拜则头叩地者四是两拜字虽同而义各别唐杜甫诗老病人扶再拜难韩愈释言见今相国郑公愈再拜谢亦止如今两揖耳非连叩头也或曰拜之数既可得知矣稽首之数亦可得详乎曰稽首止头一至地而已无今所谓八拜四拜者觐礼侯氏降两阶之间北靣再拜稽首升成拜【燕礼同】再拜稽首头一至地也升成拜升而至堂上复再拜稽首亦头一至地惟左传定四年秦哀公为之赋无衣九顿首而坐【九顿首而坐坐即跪也所以下文云秦师乃出】杜注无衣三章章三顿首据每章阕祗宜一顿首今遂三顿首盖申包胥故重其礼以谢秦君若礼之正如襄四年歌鹿鸣之三三拜三拜乃三揖耳岂得至顿首而又凡九顿首者乎故曰此礼之至变也又按燕礼有公答拜有公答再拜答拜周官之竒【音羁】?郑氏注一拜是也因思论语拜而受之今之一揖也再拜而送之今之两揖也或曰论语之所谓拜止指揖而言乎曰否拜下今拜乎上皆指再拜稽首言岂止揖故曰夫言岂一端而已夫各有所当也至论语揖所与立上如揖则皆今之拱手周官肃?是也又按舜典
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