全是个如此人，然却未有迹之可言，故曰'言难为形状。'又言：'学者须学文，知道者进德而已。有德，则"不习无不利"。'自初学者言之，它既未知此道理，则教它认何为德？故必先令其学文。既学文后，知得此道理了，方可教其进德。圣人教人，既不令其躐等级做进德工夫，不令其止於学文而已。德既在己，则以此行之耳，不待外面勉强旋做，故曰'有德，则"不习无不利"'。凡此工夫，全在收敛近里而已。中庸末章发明此意，至为深切。自'衣锦尚絅'以下皆是，只暗暗地做工夫去。然此理自掩蔽不得，故曰'闇然而日章'。小人不曾做时，已报得满地人知，然实不曾做得，故曰'的然而日亡'。'淡而不厌，简而文，温而理'，皆是收敛近里。'知远之近，知风之自，知微之显'，一句紧一句。"先生再三诵此六言，曰："此工夫似淡而无味，然做时却自有可乐，故不厌；似乎简略，然大小精粗秩然有序，则又不止於简而已。'温而理'，温厚似不可晓，而条目不可乱，是於有序中更有分别。如此入细做工夫，故能'知远之近，知风之自，知微之显'。夫见於远者皆本於吾心，可谓至近矣，然犹以己对物言之。'知风之自'，则知凡见於视听举动者，其是非得失，必有所从来，此则皆本於一身而言矣。至於'知微之显'，则又说得愈密。夫一心至微也，然知其极，分明显著。学者工夫能如此收敛来，方可言德，然亦未可便谓之德，但如此则可以入德矣。其下方言'尚不愧於屋漏'，盖已能如此做入细工夫，知得分明了，方能慎独涵养。其曰'不动而敬，不言而信'，盖不动不言时，已是个敬信底人了。又引诗'不显维德'，'予怀明德'，'德輶如毛'言之，一章之中皆是发明个'德'字。然所谓德者，实无形状，故以'无声臭'终之。"
伊川云："敬则无己可克。"其说高矣。然夫子当时只告颜子以"克己复礼"而已。盖敬是常常存养底道理，克己是私欲发时便与克除去，两不相妨。孔子告颜子克己之论，下面又有"为仁由己而由人乎哉"之语在。
问："主敬不接视听，须得如此否？"曰："盖有此样人，如许渤之类。"
"心要活。"活，是生活之"活"，对著死说。活是天理，死是人欲。必大录云："天理存则活，人欲用则死。"周流无穷，活便能如此。
伯丰问："程子曰'觉悟便是信'，如何？"曰："未觉悟时，不能无疑，便半信半不信。已觉悟了，别无所疑，即是信。"
"何以窒欲？伊川曰：'思。'此莫是言欲心一萌，当思礼义以胜之否？"曰："然。"又问："思与敬如何？"曰："人於敬上未有用力处，且自思入，庶几有个巴揽处。'思'之一字，於学者最有力。"
"惟思为能窒欲，如何？"曰："思与观同。如言'第能於怒时遽忘其怒而观理之是非'。盖是非既见，自然欲不能行。"
"思可以胜欲，亦是。"曰："莫是要唤醒否？"曰："然。"
蔡问："程子曰：'要息思虑，便是不息思虑。'"曰："思虑息不得，只敬便都没了。"
上床断不可思虑事为，思虑了，没顿放处。如思虑处事，思虑了，又便做未得；如思量作文，思量了，又写未得，遂只管展转思量起来。便侭思量，不过如此。某旧来缘此不能寐，宁可呼灯来随手写了，方睡得著。程子赠温公数珠，只是令它数数而已，如道家数息是也。
问："'事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。'莫是因事言之？"曰："此说不知如何，郭子和亦如此说。如絜矩，岂无事上之恕？"
程子曰："积习侭有功。"礼在何处积习？在学者事到积习熟时，即和礼亦不见矣。
问："'从善如登'，是进向上底意？抑难底意？"曰："从善积累之难，从恶沦胥之易。从善却好，然却难；从恶，便陷得易了。"
问苏季明"治经、传道"一段。曰："明道只在居业上说。忠信便是诚。"曰：'诚'字说来大，如何执捉以进德？"曰："由致知格物以至诚意处，则诚矣。"曰："此是圣人事，学者如何用功？"曰："此非说圣人，乃是言圣人之学如此。若学者则又有说话。乾言圣人之学，故曰'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业'。坤言贤人之学，故曰'敬以直内，义以方外'。忠信便是在内，修辞是在外。"问："何不说事？却说辞？"曰："事尚可欺人，辞不可揜，故曰'言顾行，行顾言'。"曰："既分圣贤之学，其归如何？"曰："归无异。但著乾所言，便有自然底意思；坤所言，只是作得持守，终无自然底气象。正如孔子告颜渊以克己，而告仲弓以敬恕。"曰："伊川云：'敬则无己可克，则又与颜渊无异矣。'"曰："不必如此看，且各就门户做。若到彼处自入得，尤好。只是其分界自如此。"
问："伊川语龟山：'勿好著书，著书则多言，多言则害道。'如何？"曰："怕分却心，自是於道有害。"
居甫问："伊川云：'随时变易，乃能常久。'不知既变易，何以反能久？"曰："一出一入乃能常，如春夏秋冬，乃天地之常久。使寒而不暑，暑而不寒，安能常久！"
吕舍人记伊川说"人有三不幸"，以为有高才能文章，亦谓之不幸。便是这事乖，少间尽被这些子能解担阁了一生，便无暇子细理会义理。只从外面见得些皮肤，便说我已会得，笔下便写得去，自然无暇去讲究那精微。被人扛得来大，又被人以先生长者目我，更不去下问。少间传得满乡满保，都是这般种子。横渠有一段说："人多为人以前辈见处，每事不肯下问，坏了一生。我宁终是不知。"此段最好看。
"自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物；而合做底事，不可放过些子。"因引程子言："如行兵，当先做活计。"
问："'以物待物'一段，上文云：'安可使小者亦大！'下又云：'用一心而处之。'意似相背。"曰："'一心而处之'，只是言尽吾心耳。"
"乐意相关禽对语，生香不断树交花。"程子云："可以见得浩然之气。"先生云："此只是无间断之意，看'相关对语'，'不断交花'，便见得。"
问："遗书云：'尧舜几千年，其心至今在。'何谓也？"曰："此是心之理，今则分明昭昭，具在面前。"以下圣贤及先儒。
问："伊川言：'"象忧亦忧，象喜亦喜"，与孔子"微服而过宋"相类。'"曰："舜知象之将杀己，而象忧则亦忧，象喜则亦喜。孔子知恒魋必不能害，而又微服过宋。此两事若相拗，然皆是'道并行而不相悖'，故云相类。非谓舜与孔子事一一相类也。"节录云："舜知象欲杀己而不防，夫子知桓魋不能杀己而微服，此两事甚相拗。故伊川曰'相类'。"
问："伊川曰：'圣人与理为一，无过不及，中而已。'敢问：颜子择乎中庸，未见其止，叹夫子瞻前忽后；则过不及虽不见於言行，而亦尝动於心矣。此亦是失否？"曰："此一段说得好。圣人只是一个中底道理。"
问："'有颜子之德，则孟子之事功自有'，与说才、诚处一段不同。恐彼是说天资之才，与此才别。到得理明，无不可用，是理明则天资之才不用？"曰："然。"
周茂叔纳拜已受去，如何还？
问："遗书中说孔孟一段，看见不甚有异，南轩好提出。"曰："明道云'我自做天里'，此句只是带过。后来却说是以天自处，便错了。要之，此句亦是明道一时之意思如此。今必欲执以为定说，却向空去了！"
问："明道行状谓未及著书，而今有了翁所跋中庸，何如？"曰："了翁初得此书，亦疑行状所未尝载，后乃谓非明道不能为此。了翁之侄几叟，龟山之婿也。翁移书曰：'近得一异书，吾侄不可不见。'几叟至，次日，翁冠带出此书。几叟心知其书非是，未敢言。翁问曰：'何疑？'曰：'以某闻之龟山，乃与叔初年本也。'翁始觉，遂不复出。近日陆子静力主以为真明道之书。某云：'却不要与某争。某所闻甚的，自有源流，非强说也。'兼了翁所举知仁勇之类，却是道得著；至子静所举，没意味也。"
"伊川前后进讲，未尝不斋戒，潜思存诚。如此，则未进讲已前还有间断否？"曰："不然。寻常未尝不诚，只是临见君时，又加意尔，如孔子沐浴而告哀公是也。"
问："伊川临终时，或曰：'平生学底，正要今日用。'伊川开目曰：'说要用，便不是。'此是如何？"曰："说要用，便是两心。"
魏问："横渠言：'十五年学"恭而安"，不成。'明道曰：'可知是学不成，有多少病在。'莫是如伊川说：'若不知得，只是觑却尧学它行事，无尧许多聪明睿知，怎生得似它动容周旋中礼？'"曰："也是如此。更有多少病。"良久曰："人便是被一个气质局定，变得些子了，又更有些子；变得些子，又更有些子。"又云："圣人'发愤忘食，乐以忘忧'，发愤便忘食，乐便忘忧，直是一刀两段，千了万当！圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾肠倒肚，便都了；更无许多廉纤缠绕，丝来线去。"问："横渠只是硬把捉，故不安否？"曰："它只是学个恭，自验见不曾熟；不是学个恭，又学个安。"
程先生幼年屡说须要井田封建，到晚年又说难行，见於畅潜道录。想是它经历世故之多，见得事势不可行。
问"古不必验"一段。曰："此是说井田。伊川高明，必见得是无不可行。然不如横渠更验过，则行出去无窒碍。"
"古不必验"，因横渠欲置田验井田，故云尔。伊川说话，多有如此处。
范纯父言："今人陈乞恩例，义当然否，人皆以为本分，不为害。"伊川曰："只为而今士大夫道得个'乞'字惯，却动不动又是乞也。"因问："陈乞封父祖如何？"伊川云："此事体又别。"再三请益，但云："其说甚长，待别时说。"先生云："某因说'甚长'之意思之，后来人只是投家状，便是陈乞了。以至入仕，事事皆然。古者人有才德，即举用。当时这般封赠，朝廷自行之，何待陈乞！程先生之意恐然也。观后来郊恩都不曾为太中陈请，则乞封赠，程先生亦不为之矣。"
问："伊川於陈乞封父母之问云：'待别时说。'过谓此自出朝廷合行之礼，当今有司检举行下，亦不必俟陈乞也。"答云："如此，名义却正。"
问："谢显道初见明道，自负该博，史书尽卷不遗一字。明道曰："贤却记得许多，可谓玩物丧志！'谢闻此言，汗流浃背，面发赤。明道曰：'即此是"恻隐之心"。'夫为师问所折难，而愧形於颜色，与恻隐之心似不相属。明道乃云尔者，何也？"曰："此问却要商量，且何不曰'羞恶之心'，而谓之'恻隐之心'？诸公试各以己意言之。"黎季成对曰："此恐是识痛痒底道理。"先生未以为然。次日，复以此请问。先生曰："只是谢显道闻明道之言，动一动。为它闻言而动，便是好处，却不可言学者必欲其动。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，不是四件物，合下都有。'偏言则一事，总言则包四者'，触其一则心皆随之。言'恻隐之心'，则羞恶、辞逊、是非在其中矣。"又曰："此心之初发处乃是恻隐，如有春方有夏，有恻隐方有羞恶也，如根蒂相连。"
伊川问和靖："近日看大学功夫如何？"和靖曰："只看得'心广体胖'处意思好。"伊川曰："如何见得好？"尹但长吟"心广体胖"一句而已。看它一似瞒人，然和靖不是瞒人底人。公等读书，都不见这般意思。
又举程子之言，谓陈平"知宰相之体"。先生问："如何是'理阴阳'？"过未对。曰："下面三语，便是'理阴阳'。"
问："程先生云：'自汉以来，儒者皆不识此。'"曰："如仲舒语，只约度有这物事。韩退之虽知有这物事，又说得太阔疏了。"
鲁叔问："温公薨背，程子以郊礼成，贺而不吊，如何？"曰："这也可疑。"或问："贺则不吊，而国家事体又重，则不吊似无可疑。"曰："便是不恁地。所以东坡谓'子於是日哭则不歌'，即不闻歌则不哭。盖由哀而乐则难，由乐而哀则甚易。且如早作乐而暮闻亲属緦麻之戚，不成道既歌则不哭！这个是一脚长，一脚短，不解得平。如所谓'三揖而进，一辞而退'，不成道辞亦当三！这所在以某观之，也是伊川有些过处。"道夫问："这事，且看温公讳日与礼成日同，则吊之可也。或已在先，则更差一日，亦莫未有害否？"曰："似乎在先。但势不恁地，自是合如此。只如'进以礼，退以义'，'罪疑惟轻，功疑惟重'，天下事自是恁地称停不得。"
问："王祥孝感事，伊川说如何？"曰："程先生多有此
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