之意。
叔器问游气一段。曰："游气是里面底，譬如一个扇相似，扇便是立天地之大义底，扇出风来便是生人物底。"
问"阴阳"、"游气"之辨。曰："游气是生物底。阴阳譬如扇子，扇出风，便是游气。"
问"游气"、"阴阳"。曰："游气是出而成质。"曰："只是阴阳气？"曰："然。便当初不道'合而成质'，却似有两般。"
横渠言："游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。"说得似稍支离。只合云，阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。
横渠谓"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。此数句，是从赤心片片说出来，荀扬岂能到！
赵共父问"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。曰："体物，犹言为物之体也，盖物物有个天理；体事，谓事事是仁做出来。如'礼仪三百，威仪三千'，须是仁做始得。凡言体，便是做他那骨子。"
赵共父问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。'以见物物各有天理，事事皆有仁？"曰："然。天体在物上，仁体在事上；犹言天体於物，仁体於事。本是言物以天为体，事以仁为体。缘须著从上说，故如此下语。"致道问："与'体物而不可遗'一般否？"曰："然。"曰："先生易解将'幹事'说。"曰："幹事，犹言为事之幹；体物，犹言为物之体。"共父问："下文云：'"礼仪三百，威仪三千"，无一物而非仁也。'"曰："'礼仪三百，威仪三千'，然须得仁以为骨子。"
问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在'，何也？"曰："理者物之体，仁者事之体。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出来。仁者，事之体。体物，犹言幹事，事之幹也。'礼仪三百，威仪三千'，非仁则不可行。譬如衣服，必有个人著方得。且如'坐如尸'，必须是做得。凡言体者，必是做个基骨也。"
"昊天曰明，及尔出王"，音往。言往来游衍，无非是理。"无一物之不体"，犹言无一物不将这个做骨。
问"仁体事而无不在"。曰："只是未理会得'仁'字。若理会得这一字了，则到处都理会得。今未理会得时，只是於他处上下文有些相贯底，便理会得；到别处上下文隔远处，便难理会。今且须记取做个话头，贺孙录云："千万记取此是个话头！"久后自然晓得。或於事上见得，或看读别文义，却自知得。"贺孙同。
问："'物之初生，气日至而滋息'，此息只是生息之'息'，非止息之'息'否？"曰："然。尝看孟子言'日夜之所息'，程子谓'息'字有二义。某后来看，只是生息。"
"'至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。'人死便是归，'祖考来格'便是伸。"死时便都散了。
横渠言"至之谓神，反之谓鬼"，固是。然雷风山泽亦有神，今之庙貌亦谓之神，亦以方伸之气为言尔。此处要错综周遍而观之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也；屈中有伸，如鬼而有灵是也。
问："神之伸也，其情状可得而知者。鬼之归也，如'洋洋乎如在其上，如在其左右'，依人而行之类，便是其情状否？"曰："鬼神即一样，如何恁地看？"曰："'至之谓神'，如雨露风雷、人物动植之类，其情状可得而知。'反之谓鬼'，则无形状之可求，故有此问。"曰："'祖考来格'，便是神之伸也。这般处，横渠有数说，说得好，又说得极密。某所以教公多记取前辈语，记得多，自是通贯。"又举横渠谓曰："以博物洽问之学，以稽穷天地之思。""须是恁地方得。"
用之问"性为万物之一源"。曰："所谓性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是；非惟人有是，而物亦有是。"
横渠云："一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓'感而遂通，不行而至，不疾而速'也。"发於心，达於气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气。自家心下思虑才动，这气即敷於外，自然有所感通。
或问"一故神"。曰："一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳：阴中有阳，阳中有阴；阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。"
问"一故神"。曰："横渠说得极好，须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。'一故神'，横渠亲注云：'两在故不测。'只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下，以至於行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所以谓'两在故不测'。'两故化'，注云：'推行乎一。'凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。"
林问："'一故神，两故化'，此理如何？"曰："两所以推行乎一也。张子言：'一故神，两在故不测；两故化，推行於一。'谓此两在，故一存也。'两不立，则一不可见；一不可见，则两之用或几乎息矣'，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是两。如寒，则暑便在其中；昼，则夜便在其中；便有一寓焉。"
"一故神，两故化。"两者，阴阳、消长、进退。两者，所以推行於一；一所以为两。"一不立，则两不可得而见；两不可见，则一之道息矣。"横渠此说极精。非一，则阴阳、消长无自而见；非阴阳、消长，则一亦不可得而见矣。
"'神化'二字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来。渊录云："前人都说不到。"推行有渐为化，合一不测为神。"又曰："'一故神，两在故不测。两故化'，言'两在'者，或在阴，或在阳，在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。"直卿云："'一故神'，犹'一动一静，互为其根'；'两故化'，犹'动极而静，静极复动'。"
横渠语曰："一故神。"自注云："两在故不测。"又曰："两故化。"自注云："推行於一。"是在阳又在阴，无这一，则两便不能以推行。两便即是这个消长，又是化，又是推行之意。又曰："横渠此语极精。见李先生说云：'旧理会此段不得，终夜椅上坐思量，以身去里面体，方见得平稳。每看道理处皆如此。'某时为学，虽略理会得，有不理会得处，便也恁地过了。及见李先生后，方知得是恁地下工夫。"又曰："某今见得这物事了，觉得见好则剧相似。旧时未理会得，是下了多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得！须是如射箭相似，把著弓，须是射得中，方得。"
"惟心无对"。"心统性情"。二程却无一句似此切。
"心统性情。"统，犹兼也。
"心统性情。"性情皆因心而后见。心是体，发於外谓之用。孟子曰："仁，人心也。"又曰："恻隐之心。"性情上都下个"心"字。"仁人心也"，是说体；"恻隐之心"，是说用。必有体而后有用，可见"心统性情"之义。
问"心统性情"。曰："性者，理也。性是体，情是用。性情皆出於心，故心能统之。统，如统兵之'统'，言有以主之也。且如仁义礼智是性也，孟子曰：'仁义礼智根於心。'恻隐、羞恶、辞逊、是非，本是情也，孟子曰：'恻隐之心，羞恶之心，辞逊之心，是非之心。'以此言之，则见得心可以统性情。一心之中自有动静，静者性也，动者情也。"
问："'心统性情'，统如何？"曰："统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。"又曰："人受天地之中，只有个心性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用，性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说'仁心、义心'，这是性亦与心通；说恻隐、羞恶、辞逊、是非是情，然又说道'恻隐之心，羞恶之心，是非之心'，这是情亦与心通说。这是情性皆主於心，故恁地通说。"问："意者心之所发，与情性如何？"曰："意也与情相近。"问："志如何？"曰："志也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：'志公而意私。'看这自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得。意，多是说私意；志，便说'匹夫不可夺志'。"
"心统性情者也。""寂然不动"，而仁义礼智之理具焉。动处便是情。有言静处便是性，动处是心，如此，则是将一物分作两处了。心与性，不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然。只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之於天而具於心者。发於智识念虑处，皆是情，故曰"心统性情"也。
横渠云："心统性情。"盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至於喜其所当喜，而喜不过；谓如人有三分合喜底事，我却喜至七八分，便不是。怒其所当怒，而怒不迁；谓如人有一分合怒底事，我却怒至三四分，便不是。以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过：这便是性。
先生取近思录，指横渠"心统性情"之语以示学者。力行问曰："心之未发，则属乎性；既发，则情也。"曰："是此意。"因再指伊川之言曰："心一也，有指体而言者，有指用而言者。"
季通云："'心统性情'，不若云，心者，性情之统名。"
横渠言："凡物莫不有性，由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。"似欠了生知之圣。
横渠此段不如吕与叔分别得分晓。吕曰："蔽有浅深，故为昏明；蔽有开塞，故为人物。"
或问："通蔽开塞，张横渠吕芸阁说，孰为亲切？"曰："与叔倒分明似横渠之说。看来塞中也有通处，如猿狙之性即灵，猪则全然蠢了，便是通蔽不同处。'本乎天者亲上，本乎地者亲下。'如人头向上，所以最灵；草木头向下，所以最无知；禽兽之头横了，所以无知；猿狙稍灵，为他头有时也似人，故稍向得上。"
敬子问："'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外也。''求'字似有病，便有个先获底心。'精义入神'，自然是能利吾外，何待於求？"曰："然。当云'所以利吾外也'。"李又曰："系辞此已上四节，都是说咸卦。盖咸，只是自家感之他便应，非是有心於求人之应也。如上文往来屈伸，皆是此意。"
精熟义理而造於神，事业定乎内，而乃所以求利乎外也；通达其用而身得其安，素利乎外，而乃所以致养其内也。盖内外相应之理。
问"精义入神"一条。曰："入神，是入至於微妙处。此却似向内做工夫，非是作用於外，然乃所以致用於外也。故尝谓门人曰：'吾学既得於心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。"精义入神"者，豫而已。'横渠可谓'精义入神'。横渠云：'阴阳二气推行以渐，谓化；阖辟不测，谓神。'伊川先生说神化等，却不似横渠较说得分明。"
"事豫吾内。"事未至而先知其理之谓豫。
用之问："'德不胜气，性命於气；德胜於气，性命於德。'前日见先生说，以'性命'之'命'为听命之'命'。適见先生旧答潘恭叔书，以'命'与'性'字只一般，如言性与命也；所以后面分言'性天德，命天理'。不知如何？"曰："也是如此。但'命'字较轻得些。"僩问："若将'性命'作两字看，则'於气'、'於德'字，如何地说得来？则当云'性命皆由於气，由於德'始得。"曰："横渠文自如此。"
德性若不胜那气禀，则性命只由那气；德性能胜其气，则性命都是那德；两者相为胜负。盖其禀受之初，便如此矣。然亦非是元地头不浑全，只是气禀之偏隔著。故穷理尽性，则善反之功也。"性天德，命天理"，则无不是元来至善之物矣。若使不用修为之功，则虽圣人之才，未必成性。然有圣人之才，则自无不修为之理。
问"德不胜气"一章。曰："张子只是说性与气皆从上面流下来。自家之德，若不能有以胜其气，则祇是承当得他那所赋之气。若是德有以胜其气，则我之所以受其赋予者，皆是德。故穷理尽性，则我之所受，皆天之德；其所以赋予
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