天地之帅吾其性"两句上。
问西铭。曰："更须子细看他说理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得，分明是一理。'乾道成男，坤道成女'，则凡天下之男皆乾之气，凡天下之女皆坤之气；从这里便彻上彻下都即是一个气，都透过了。"又曰："'继之者善'便是公共底，'成之者性'便是自家得底。只是一个道理，不道是这个是，那个不是。如水中鱼，肚中水便只是外面水。"
问："西铭'理一而分殊'，分殊，莫是'民吾同胞，物吾与也'之意否？"曰："民物固是分殊，须是就民物中又知得分殊。不是伊川说破，也难理会。然看久，自觉里面有分别。"
用之问："西铭所以'理一分殊'，如民物则分'同胞'、'吾与'，大君家相，长幼残疾，皆自有等差。又如所以事天，所以长长幼幼，皆是推事亲从兄之心以及之，此皆是分殊处否？"曰："也是如此。但这有两种看：这是一直看下，更须横截看。若只恁地看，怕浅了。'民吾同胞'，同胞里面便有理一分殊底意；'物吾与也'，吾与里面便有理一分殊底意。'乾称父，坤称母'，道是父母，固是天气而地质；然与自家父母，自是有个亲疏；从这处便'理一分殊'了。看见伊川说这意较多。龟山便正是疑'同胞'、'吾与'为近於墨氏，不知他'同胞'、'吾与'里面，便自分'理一分殊'了。如公所说恁地分别分殊，'殊'得也不大段。这处若不子细分别，直是与墨氏兼爱一般！"卓录云："刘用之问：'西铭"理一而分殊"。若大君宗子，大臣家相，与夫民、物等，皆是"理一分殊"否？'曰：'如此看，亦是。但未深，当截看。如西铭劈头来便是"理一而分殊"。且"乾称父，坤称母"，虽以乾、坤为父母，然自家父母自有个亲疏，这是"理一而分殊"。等而下之，以至为大君，为宗子，为大臣家相，若理则一，其分未尝不殊。民吾同胞，物吾党与，皆是如此。龟山正疑此一著，便以民吾同胞，物吾党与，近于墨氏之兼爱。不知他同胞、同与里面，便有个"理一分殊"。若如公所说恁地分别，恐胜得他也不多。这处若不分别，直是与墨子兼爱一般！'"
问："西铭句句是'理一分殊'，亦只就事天、事亲处分否？"曰："是。'乾称父，坤称母'，只下'称'字，便别。这个有直说底意思，有横说底意思。'理一而分殊'，龟山说得又别。他只以'民吾同胞，物吾与'及'长长幼幼'为理一分殊。"曰："龟山是直说底意思否？"曰："是。然龟山只说得头一小截；伊川意则阔大，统一篇言之。"曰："何谓横说底意思？"曰"'乾称父，坤称母'是也。这不是即那事亲底，便是事天底？"曰："横渠只是借那事亲底来形容事天做个样子否？"曰："是。"
问："向日曾以西铭仁孝之理请问，先生令截断横看。文蔚后来见得孝是发见之先，仁是天德之全。事亲如事天，即是孝；自此推之，事天如事亲，即仁矣。'老吾老，幼吾幼'，自老老幼幼之心推之，至於疲癃残疾，皆如吾兄弟颠连而无告，方始尽。故以敬亲之心，不欺闇室，不愧屋漏，以敬其天；以爱亲之心，乐天循理，无所不顺，以安其天；方始尽性。窃意横渠大意只是如此，不知是否？"曰："他不是说孝，是将孝来形容这仁；事亲底道理，便是事天底样子。人且逐日自把身心来体察一遍，便见得吾身便是天地之塞，吾性便是天地之帅；许多人物生於天地之间，同此一气，同此一性，便是吾兄弟党与；大小等级之不同，便是亲疏远近之分。故敬天当如敬亲，战战兢兢，无所不至；爱天当如爱亲，无所不顺。天之生我，安顿得好，令我当贵崇高，便如父母爱我，当喜而不忘；安顿得不好，令我贫贱忧戚，便如父母欲成就我，当劳而不怨。"徐子融曰："先生谓事亲是事天底样子，只此一句，说尽西铭之意矣！"
西铭有个劈下来底道理，有个横截断底道理。）
圣人之於天地，如孝子之於父母。西铭。
西铭说，是形化底道理，此万物一源之性。太极者，自外而推入去，到此极尽，更没去处，所以谓之太极。
问西铭：帅。与。于时保之。不忧。贼。济恶。化。神。旨酒。不弛劳。豫。）
"龟山有论西铭二书，皆非，终不识'理一'。至於'称物平施'，亦说不著。大抵西铭前三句便是纲要，了得，即句句上自有'理一分殊'。"后来已有一篇说了。方云："指其名者分之殊，推其同者理之一。"
林子武问："龟山语录曰：'西铭"理一而分殊"。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。'"先生曰："仁，只是流出来底便是仁；各自成一个物事底便是义。仁只是那流行处，义是合当做处。仁只是发出来底；及至发出来有截然不可乱处，便是义。且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至於天下国家，只是这一个爱流出来；而爱之中便有许多等差。且如敬，只是这一个敬；便有许多合当敬底，如敬长、敬贤，便有许多分别。"又问礼。先生曰："以其事物之宜之谓义，义之有节文之谓礼。且如诸侯七庙，大夫五庙，士二，这个便是礼；礼里面便有义。所
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