必不肯如此说。渠自是一样意思。如'以天下观天下'，其说出於老子。"又问："如此，则'以道观性，以性观心，以心观身'三句，义理有可通者，但'以身观物'一句为不可通耳。"曰："若论'万物皆备於我'，则'以身观物'，亦何不可之有？"
康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。
问："'尧夫之学似扬雄'，如何？"曰："以数言。"
某看康节易了，都看别人底不得。他说"太极生两仪，两仪生四象"，又都无玄妙，只是从来更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个。他却识，只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都无人识。老氏"道生一，一生二，二生三"，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是"太极函三为一"意思。
康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，则是加倍之法。
康节其初想只是看得"太极生两仪，两仪生四象"。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛；既开，则知其将衰；其理不过如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始；从此推下去，至人消物尽之时。盖理在数内，数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑！若不补，又却欠四分之一；补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。
或问康节数学。曰："且未须理会数，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含蕊时是将开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其'观天地之运化，然后颓乎其顺，浩然其归'。若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！扒他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。"又云："康节以四起数，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方终，便知有个姤卦来。盖缘他於起处推将来，至交接处看得分晓。"广云："先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处乾时，自有个处乾底道理；处姤时，自有个处姤底道理否？"曰："然。"
问："先生说邵尧夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两片也。"曰："也是如此，只是阴阳而已。"
论皇极经世："乃一元统十二会，十二会统三十运，三十运统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为用也。"因云："季通以十三万九千六百之数为日分。"
尧至今方三千年。邵历一万年为一会。
易是卜筮之书，皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正是乾卦九五，其书与易自不相干。只是加一倍推将去。
｛曰爰｝问易与经世书同异。曰："易是卜筮。经世是推步，是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，又从里面细推去。"
叔器问："经世书'水火土石'，石只是金否？"曰："它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。"又问："金生水，如石中出水，是否？"曰："金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。"又问："伯温解经世书如何？"曰："他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。"
因论皇极经世，曰："尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。"曰："程先生云，须是用时知之。"曰："用则推测。"因举兴化妙应知未来之事。曰："如此又有术。"
皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书只言"秦夺宣太后权"。伯恭极取之，盖实不曾废。
康节渔樵问对无名公序与一两篇书，次第将来刊成一集。
"'天何依？'曰：'依乎地。''地何附？'曰：'附乎天。''天地何所依附？'曰：'自相依附。天依形，地依气。'"所以重复而言不出此意者，唯恐人於天地之外别寻去处故也。天地无外，所谓"其形有涯，而其气无涯"也。为其气极紧，故能扛得地住；不然，则坠矣。气外须有躯壳甚厚，所以固此气也。今之地动，只是一处动，动亦不至远也。
舜弼问"天依地，地依气"。曰："恐人道下面有物。天行急，地阁在中。"
"古今历家，只是推得个阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那'天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气'底几句？向尝以此数语附於通书之后。钦夫见之，殊不以为然，曰：'恐说得未是。'某云：'如此，则试别说几句来看。'"广云："伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。"曰："是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。"
问："康节云：'雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。'此说是否？"曰："想且是以大小推排匹配去。"问："伊川云：'露是金之气。'"曰："露自是有清肃底气象。古语云：'露结为霜。'今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜亦有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓；气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。"
或问："康节云：'道为太极。'又云：'心为太极。'道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为一身之主而言？"曰："固是。但太极只是个一而无对者。"
康节云："一动一静者，天地之妙也；一动一静之间者，天地人之妙也。"盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙於天地处。故曰："人者，天地之心。"论人之形，虽只是器；言其运用处，却是道理。
人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖"人者，天地之心也。"康节所谓"一动一静之间，天地人之至妙"者欤！
无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。
"性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车"。此语虽说得粗，毕竟大概好。
先生问："性如何是道之形体？"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得？只就这里验之。砥录作"反身而求"。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。"刘问："性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？"曰："道虽无所不在，须是就己验之而后见。如'父子有亲，君臣有义'，若不就己验之，如何知得是本有？'天叙有典'，典是天底，自我验之，方知得'五典五惇'。'天秩有礼'，礼是天底，自我验之，方知得'五礼有庸'。"淳问："心是郛郭，便包了性否？"先生首肯，曰："是也。如横渠'心统性情'一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。"
正卿问："邵子所谓'道之形体'如何？"曰："诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这个道理，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说'性者道之形体'，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个道理？还是无这个道理？故尝为之说曰：'欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句，最说得好！"
或问："'性者道之形体'，如何？"曰："天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得？程子曰：'其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性；其体属之人，则谓之心；其用属之人，则谓之情。'"
问："性何以谓'道之形体'？"曰："若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣之义，自是有个模样，所以为形体也。"
"性者，道之形体。"此语甚好。道只是悬空说。统而言之谓道。
"性者，道之形体。"今人只泛泛说得道，不曾见得性。
"性者，道之形体。"性自是体，道是行出见於用处。
才卿问"性者，道之形体"。曰："道是发用处见於行者，方谓之道；性是那道骨子。性是体，道是用。如云'率性之谓道'，亦此意。"
"性者，道之形体；心者，性之郛郭。"康节这数句极好。盖道即理也，如"父子有亲，君臣有义"是也。然非性，何以见理之所在？故曰："性者，道之形体。"仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰："心者，性之郛郭。"
器之问中庸首三句。先生因举"性者，道之形体"之语。器之云："若说'道者，性之形体'，却分晓。"曰："恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之体，道者性之用否？"曰："模样是如此。"
方宾王以书问云："'心者，性之郛郭'，当是言存主统摄处？"可学谓："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方说句慢。"问："以穷理为用心於外，是谁说？"曰："是江西说。"又问："'发见'说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠？"曰："湖南皆如此说。"曰："孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。"曰："然。"又问："'穀种之必生，如人之必仁。'如此，却是以生譬仁。穀种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。"曰："'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体，无时而不发"，云："及其既发，则当事而存，而为之宰者也。"某谓："心岂待发而为之宰？"曰："此一段强解。南轩说多差。"
或问："康节云：'能物物，则吾为物中之人。'伊川曰：'不必如此说。人自是人，物自是物。'伊川说得终是平。"先生曰："自家但做个好人，不怕物不做物。"
或诵康节诗云："若论先天一事无，后天方要著工夫。"先生问："如何是'一事无'？"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。广云："'一事无'处是太极。"先生曰："尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。"广云："先生所谓'迎之而不见其首，随之而不见其后'，是也。"
邵子"天地定位，否、泰反类"一诗，正是发明先天方图之义。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，参同契所言是也。
何巨源以书问："邵子诗：'须探月窟方知物，未蹑天根岂识人！'又，先生赞邵子'手探月窟，足蹑天根'，莫只是阴阳否？"先生答之云："先天图自复至乾，阳也；自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。'手探足蹑'，亦无甚意义。但姤在上，复在下；上，故言'手探'；下，故言'足蹑'。"
问"康节云：'天根月窟间来往，三十六宫都是春。'盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如'大明终始，时乘六龙'之意否？"曰："是。"
"三十六宫都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言"三十六"也。
"康节诗侭好看。"道夫问："旧无垢引心赞云：'廓然心境大无伦，尽此规模有几人！我性即天天即性，莫於微处起经纶。'不知如何？"曰："是殆非康节之诗也。林少颖云：'朱内翰作。'次第是子发也。"问："何以辨？"曰："若是真实见得，必不恁地张皇。"道夫曰："旧看此意，似与'性为万物之一原，而心不可以为限量'同。"曰："固是。但
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