情。'窃谓凡人之生，粹然天理之心，不与物为对，是岂与人欲同体乎？"曰："五峰'同体而异用'一句，说得不是，天理人欲如何同得？故张钦夫岳麓书院记只使他'同行而异情'一句，却是他合下便见得如此。他盖尝曰：'凡人之生，粹然天地之心，道义完具，无適无莫，不可以善恶辨，不可以是非分'，所以有'天理人欲，同体而异用'之语。只如'粹然天地之心'，即是至善，又如何不可分辨？天理便是性，人欲便不是性，自是他合下见得如此。当时无人与他理会，故恁错了。"五曰："遗书云：'今志於义理，而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心"操之则存，舍之则亡"，然而持之太甚，便是"必有事焉"而正之也。亦须且恁地去。如此者，只是德孤。"德不孤，必有邻。"到得盛后，自无窒碍，左右逢其原也。'此一段多所未解。"曰："这个也自分明。只有'且恁地去'此一句难晓。其意只是不可说道持之太甚，便放下了，亦须且恁持去。德孤，只是单丁有这些道理，所以不可靠，易为外物侵夺。缘是处少，不是处多。若是处多，不是处少，便不为外物侵夺。到德盛后，自然'左右逢其原'也。"六曰："南轩答吴晦叔书云：'反复其道'，正言消长往来乃是道也。程子所谓'圣人未尝复，故未尝见其心'。盖有往则有复。以天地言之，阳气之生，所谓复也。固不可指此为天地心，然於其复也，可见天地心焉，盖所以复者是也。在人有失则有复。复，贤者之事也；於其复也，亦可见其心焉。窃谓圣人之心，天地之心也。天地之心可见，则圣人之心亦可见。况夫复之为卦，一阳复於积阴之下，乃天地生物之心也。圣人虽无复，然是心之用因时而彰，故尧之不虐，舜之好生，禹之拯溺，汤之救民於水火，文王之视民如伤，是皆以天地之心为心者也。故圣贤之所推尊，学者之所师慕，亦以其心显白而无暗暧之患耳。而谓不可见，何哉？"曰："不知程子当时说如何，钦夫却恁说。大抵易之言阴阳，有指君子小人而言，有指天理人欲而言，有指动静之机而言，初不可以一偏而论。如天下皆君子而无小人，皆天理而无人欲，其善无以加。有若动不可以无静，静不可以无动，盖造化不能以独成。或者见其相资而不可相无，遂以为天下不可皆君子而无小人，不能皆天理而无人欲，此得其一偏之论。只如'有不善未尝不知，知之未尝复行'，此贤者之心因复而见者。若圣人则无此，故其心不可见。然亦有因其动而见其心者，正如公所谓尧之不虐，舜之好生，皆是因其动而见其心者。只当时钦夫之语亦未分明。"七曰："李延平教学者於静坐时看喜怒哀乐未发之气象为如何。伊川谓'既思，即是已发'。道夫谓，李先生之言主於体认，程先生之言专在涵养，其大要实相为表里。然於此不能无疑。夫所谓体认者，若曰体之於心而识之，犹所谓默会也。信如斯言，则未发自是一心，体认又是一心，以此一心认彼一心，不亦胶扰而支离乎？李先生所言决不至是。"曰："李先生所言自是他当时所见如此。"问："二先生之说何从？"曰："也且只得依程先生之说。"八问邵康节男子吟。曰："康节诗乃是说先天图中数之所从起处。'天根月窟'，指复姤二卦而言。"九问："濂溪遗事载邵伯温记康节论天地万物之理以及六合之外，而伊川称叹。东见录云：'人多言天地外，不知天地如何说内外？外面毕竟是个甚？若言著外，则须似有个规模。'此说如何？"曰："六合之外，庄周亦云'圣人存而不论'，以其难说故也。旧尝见渔樵问对：'问："天何依？"曰："依乎地。""地何附？"曰："附乎天。""天地何所依附？"曰："自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。"'意者当时所言，不过如此。某尝欲注此语於遗事之下，钦夫苦不许，细思无有出是说者。"因问："向得此书，而或者以为非康节所著。"先生曰："其间侭有好处，非康节不能著也。"以下训道夫。
请问为学之要。曰："公所条者便是。须於日用间下工，只恁说归虚空，不济事。温凊定省，这四事亦须实行方得；只指摘一二事，亦岂能尽？若一言可尽，则圣人言语岂止一事？圣人言语明白，载之书者，不过孝弟忠信。其实精粗本末，祇是一理。圣人言'致知、格物'，亦岂特一二而已？如此则便是德孤。致，推致也；格，到也。亦须一一推到那里方得。"又曰："'为人君，止於仁'，姑息也是仁，须当求其所以为仁；'为臣，止於敬'，擎跽曲拳也是敬，亦当求其所以为敬。且如公自浦城来崇安，亦须遍历崇安境界，方是到崇安。人皆有是良知，而前此未尝知者，只为不曾推去尔。爱亲从兄，谁无是心？於此推去，则温凊定省之事，亦不过是爱。自其所知，推而至於无所不知，皆由人推耳。"子昂曰："敢问推之之说？"曰："且如孝，只是从爱上推去，凡所以爱父母者，无不尽其至。不然，则曾子问孝至末梢，却问'子从父之令，可以为孝乎？'盖父母有过，己所合诤，诤之亦是爱之所推。不成道我爱父母，姑从其令。"
问："向见先生教童蜚卿於心上著工夫。数日来专一静坐，澄治此心。"曰："若如此块然都无所事，却如浮屠氏矣。所谓'存心'者或读书以求义理，或分别是非以求至当之归。只那所求之心，便是已存之心，何俟块然以处而后为存耶！"
大率为学虽是立志，然书亦不可不读，须将经传本文熟复。如仲思早来所说专一静坐，如浮屠氏块然独处，更无酬酢，然后为得；吾徒之学，正不如此。遇无事则静坐，有书则读书，以至接物处事，常教此心光〈日仓〉々地，便是存心。岂可凡百放下，祇是静坐！向日蜚卿有书，亦说如此。某答之云："见有事自那里过，却不理会，却只要如此，如何是实下工夫！"
"大凡人须是存得此心。此心既存，则虽不读书，亦有一个长进处；才一放荡，则放下书册，便其中无一点学问气象。旧来在某处朋友，及今见之，多茫然无进学底意思，皆恁放荡了！"道夫曰："心不存，虽读万卷，亦何所用？"曰："若能读书，就中却有商量。只他连这个也无，所以无进处。"道夫曰："以此见得孟子'求放心'之说紧要。"曰："如程子所说'敬'字，亦紧要也。"
问："寻常操存处，觉才著力，则愈纷扰，这莫是太把做事了？"曰："自然是恁地。能不操而常存者，是到甚么地位！孔子曰：'操则存，舍则亡。'操，则便在这里；若著力去求，便蹉过了。今若说操存，已是剩一个'存'字，亦不必深著力。这物事本自在，但自家略加提省，则便得。'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。'"
问："处乡尚阝宗族，见他有碍理不安处，且欲与之和同，则又不便；欲正己以远之，又失之孤介而不合中道；如何？"曰："这般处也是难，也只得无忿疾之心尔。"
先生一日谓蜚卿与道夫曰："某老矣。公辈欲理会义理，好著紧用工，早商量得定！将来自求之，未必不得。然早商量得定，尤好。"
道夫辞拜还侍，先生曰："更硬著脊梁骨！"
道夫问："刘季文所言心病，道夫常恐其志不立，故心为气所动。不然，则志气既立，思虑凝静，岂复有此？"曰："此亦是不读书，不穷理，故心无所用，遂生出这病。某昨日之言，不曾与说得尽。"道夫因言："季文自昔见先生后，敦笃谨畏，虽居於市井，人罕有见之者。自言向者先生教读语孟，后来於此未有所见，深以自愧，故今者复来。"曰："得他恁地也好。或然穷来穷去，久之自有所见，亦是一事。"又曰："读书须是专一，不可支蔓。且如读孟子，其间引援诗书处甚多。今虽欲检本文，但也只须看此一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。"道夫曰："此非特为读书之方，抑亦存心养性之要法也。"
问："向者以书言仁，虽蒙赐书有进教之意，然仁道至大，而道夫所见，只以存心为要，恐於此当更有恢广功夫。"曰："也且只得恁做去，久之自见。"顷之，复曰："这工夫忙不得。只常将上来思量，自能有见。横渠云：'盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。'"
先生问："别看甚文字？"曰："只看近思录。今日问个，明日复将来温寻，子细熟看。"曰："如適间所说'元亨利贞'，是一个道理之大纲目，须当时复将来子细研究。如濂溪通书，只是反复说这一个道理。盖那里虽千变万化，千条万绪，只是这一个做将去。"
问："敬而不能安乐者，何也？"曰："只是未熟在。如饥而食，吃得多、则须饱矣。"
问："道夫在门下虽数年，觉得病痛尚多。"曰："自家病痛，他人如何知得尽？今但见得义理稍不安，便勇决改之而已。"久之，复曰："看来用心专一，读书子细，则自然会长进，病痛自然消除。"
於今为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。"尊所闻，行所知"，则久久自有至处。
仲思言："正大之体难存。"曰："无许多事。古人已自说了，言语多则愈支离。如公昨来所问涵养、致知、力行三者，便是以涵养做头，致知次之，力行次之。不涵养则无主宰。如做事须用人，才放下或困睡，这事便无人做主，都由别人，不由自家。既涵养，又须致知；既致知，又须力行。若致知而不力行，与不知同。亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本。敬却不是将来做一个事。今人多先安一个'敬'字在这里，如何做得？敬只是提起这心，莫教放散；恁地，则心便自明。这里便穷理、格物。见得当如此便是，不当如此便不是；既是了，便行将去。今且将大学来读，便见为学次第，初无许多屈曲。"又曰："某於大学中所以力言小学者，以古人於小学中已自把捉成了，故於大学之道，无所不可。今人既无小学之功，却当以敬为本。"
为学之道，在诸公自去著力。且如这里有百千条路，都茅塞在里，须自去拣一条大底行。如仲思昨所问数条，第一条涵养、致知、力行，这便是为学之要。
"读书要须耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时，须猛著火；待滚了，却退著，以慢火养之。读书亦须如此。"顷之，复谓骧曰："观令弟却自耐烦读书。"
"悫实有志而又才敏者，可与为学。"道夫曰："苟悫实有志，则刚健有力。如此，虽愚必明矣，何患不敏！"曰："要之，也是恁地。但悫实有志者，於今实难得。"
庚戌五月，初见先生於临漳。问："前此从谁学？"宇答："自少只在乡里从学。"先生曰："此事本无峣崎，只读圣贤书，精心细求，当自得之。今人以为此事如何秘密，不与人说，何用如此！"问看易。曰："未好看，易自难看。易本因卜筮而设，推原阴阳消长之理，吉凶悔吝之道。先儒讲解，失圣人意处多。待用心力去求，是费多少时光！不如且先读论语。"又问读诗。曰："诗固可以兴，然亦自难。先儒之说，亦多失之。某枉费许多年工夫，近来於诗易略得圣人之意。今学者不如且看大学语孟中庸四书，且就见成道理精心细求，自应有得。待读此四书精透，然后去读他经，却易为力。"宇举子宜宗兄云："人最怕拘迫，易得小成。"且言"圣贤规模如此其大"。曰："未好说圣贤。但随人资质，亦多能成就。如伯夷高洁，不害为圣人之清；若做不彻，亦不失为谨厚之士，难为徇虚名。"以下训宇。
问："初学精神易散，静坐如何？"曰："此亦好，但不专在静处做工夫，动作亦当体验。圣贤教人，岂专在打坐上？要是随处著力，如读书，如待人处事，若动若静，若语若默，皆当存此。无事时，只合静心息念。且未说做他事，只自家心如何令把捉不定？恣其散乱走作，何有於学？孟子谓'学问之道无他，求其放心而已矣'。不然，精神不收拾，则读书无滋味，应事多龃龉，岂能求益乎！"
问："有事时应事，无事时心如何？"曰："无事时只得无事，有事时也如无事时模样。只要此心常在，所谓'动亦定，静亦定'也。"问："程子言：'未有致知而不在敬者。'"曰："心若走作不定，何缘见得道理？如理会这一件事未了，又要去理会那事，少间都成无理会。须是理会这事了，方好去理会那事，须是主一。"问："思虑难一，如何？"曰："徒然思虑，济得甚事？某谓，若见得道理分晓，自无闲杂思虑。人所以思虑纷扰，只缘未见道理耳。'天下何思何虑'？是无闲思虑也。"问："程子常教人静坐，如何？"曰："亦是他见人要多虑，且教人收拾此心耳。
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