。初学亦当如此。"
先生谓宇曰："文字可汲汲看，悠悠不得。急看，方接得前面看了底；若放慢，则与前面意思不相接矣。莫学某看文字，看到六十一岁，方略见得道理恁地。贺孙录作方略见得通透。今老矣，看得，做甚使得？学某不济事，公宜及早向前！"
问："如古人咏歌舞蹈，到动荡血脉流通精神处，今既无之；专靠义理去研究，恐难得悦乐。不知如何？"曰："只是看得未熟耳。若熟看，待浃洽，则悦矣。"先生因说寓："读书看义理，须是开豁胸次，令磊落明快，恁地忧愁作甚底？亦不可先责效。才责效，便见有忧愁底意思，只管如此，胸中结聚一饼子不散。须是胸中宽闲始得。而今且放置闲事，不要闲思量，只专心去玩味义理，便会心精，心精，便会熟。'涵养当用敬，进学则在致知。'无事时，且存养在这里，提撕警觉，不要放肆。到那讲习应接，便当思量义理，用义理做将去。无事时，便著存养收拾此心。"
问："前夜先生所答一之动静处，曾举云：'譬如与两人同事，须是相救始得。'宇看来，静却救得动，不知动如何救得静？"曰："人须通达万变，心常湛然在这里。亦不是闭门静坐，块然自守。事物来，也须去应。应了，依然是静。看事物来，应接去也不难，便是'安而后能虑'。动了静，静了动，动静相生，循环无端。如人之嘘吸，若只管嘘，气绝了，又须吸；若只管吸，气无去处，便不相接了。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘。'尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。'屈伸消长，阖辟往来，其机不曾停息。大处有大阖辟，小处有小阖辟；大处有大消长，小处有小消长。此理万古不易。如目有瞬时，亦岂能常瞬？定又须开，不能常开。定又须瞬，瞬了又开，开了又瞬。至纤至微，无时不然。"又问："此说相救，是就义理处说动静。不知就应事接物处说动静如何？"曰："应事得力，则心地静；心地静，应事分外得力；便是动救静，静救动。其本只在湛然纯一，素无私心始得。无私心，动静一齐当理，才有一毫之私，便都差了。"淳录云："徐问：'前夜说动静功用相救。静可救得动，动如何救得静？'曰：'须是明得这理，使无不尽，直到万理明彻之后，此心湛然纯一，便能如此。如静也不是闭门独坐，块然自守，事物来都不应。若事物来，亦须应；既应了，此心便又静。心既静，虚明洞彻，无一毫之累，便从这里应将去，应得便彻，便不难，便是"安而后能虑"。事物之来，须去处置他。这一事合当恁地做，便截然断定，便是"虑而后能得"。得是静，虑是动。如"艮其止"，止是静，所以止之便是动。如"君止於仁，臣止於敬"，仁敬是静，所以思要止於仁敬，便是动。固是静救动，动救静；然其本又自此心湛然纯一，素无私始得。心无私，动静便一齐当理；心若自私，便都差子。动了又静，静了又动，动静只管相生，如循环之无端。若要一於动静，不得。如人之嘘吸，若一向嘘，气必绝了，须又当吸；若一向吸，气必滞了，须又当嘘。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘。"尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也"。一屈一伸，一阖一辟，一消一息，一往一来，其机不曾停。大处有大辟阖、大消息，小处有小辟阖、小消息，此理更万古而不息。如目岂能不瞬时？亦岂能常瞬？又须开。开了定，定了又瞬，瞬了又定，只管恁地去。消息阖辟之机，至纤至微，无物不有。'"
寓临漳告归，禀云："先生所以指教，待归子细讲求。"曰："那处不可用功？何待归去用功？古人於患难尤见得著力处。今夜在此，便是用功处。"
居甫请归作工夫，曰："即此处便是工夫。"
居甫问："平日只是於大体处未正。"曰："大体，只是合众小理会成大体。今不穷理，如何便理会大体？"
"居甫敬之是一种病，都缘是弱。仁父亦如此，定之亦如此。只看他前日信中自说'临事而惧'，不知孔子自说行三军。自家平居无事，只管恁地惧个甚么？"贺孙说："定之之意，是当先生前日在朝，恐要从头拆洗，决裂做事，故说此。"曰："固是。若论来如今事体，合从头拆洗，合有决裂做处，自是定著如此。只是自家不曾当这地位，自是要做不得。若只管惧了，到合说处都莫说。"
居父如僧家礼忏，今日礼多少拜，说忏甚罪过；明日又礼多少拜，又说忏甚罪过；日日只管说。如浙中朋友，只管说某今日又如此，明日又说如此。若是见得不是，便须掀翻做教是当。若只管恁地徒说，何益！如宿这客店，不稳便，明日须进前去好处宿。若又只在这里住，又说不好，岂不可笑！
洪庆将归，先生召入与语。出前卷子，云："曰议论也平正。两日来反覆为看所说者，非不是；但其中言语多似不自胸中流出，原其病只是浅耳，故觉见枯燥，不甚条达。合下原头欠少工夫。今先须养其源，始得。此去且存养，要这个道理分明常在这里，久自有觉；觉后，自是此物洞然通贯圆转。"乃举孟子"求放心"、"操则存"两节，及明道语录中"圣贤教人千言万语，下学上达"一条云："自古圣贤教人，也只就这理上用功。所谓放心者，不是走作向别处去。盖一瞬目间便不见，才觉得便又在面前，不是苦难收拾。公且自去提撕，便见得。"又曰："如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此中昭明洞达，自觉无许多窒碍。恁时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事时自然迎刃而解，皆无许多病痛。此等语，不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，撞来撞去，将来自有撞著处。公既年高，又做这般工夫不得，若不就此上面著紧用工，恐岁月悠悠，竟无所得。"又曰："近来学者，如漳泉人物，於道理上发得都浅，都是作文时，文采发越粲然可观；谓尧卿至之。浙间士夫又却好就道理上壁角头著工夫，如某人辈，子善叔恭。恐也是风声气习如此。"又云："今之学者有三样人才：一则资质浑厚，却於道理上不甚透彻；一则侭理会得道理，又生得直是薄；一则资质虽厚，却飘然说得道理侭多，又似承当不起。要个恰好底，难得。此间却有一两个朋友理会得好。如公资质如此，何不可为？只为源头处用工较少，而今须吃紧著意做取。尹和靖在程门直是十分钝底，被他只就一个'敬'字上做工夫，终被他做得成。"因说及陈后之陈安卿二人，为学颇得蹊径次第。又曰："颜子与圣人不争多，便是圣人地位。但颜子是水初平，风浪初静时；圣人则是水已平，风恬浪静时。"又曰："为学之道，须先存得这个道理，方可讲究。若居处必恭，执事必敬，与人必忠。要如颜子，直须就视听言动上警戒到复礼处。仲弓'出门如见大宾，使民如承大祭'，是无时而不主敬。如今亦不须较量颜子仲弓如何会如此？只将他那事，就自家切己处便做他底工夫，然后有益。"又曰："为学之道，如人耕种一般，先须办了一片地在这里了，方可在上耕种；今却就别人地上铺排许多种作底物色，这田地元不是我底。又如人作商：亦须先安排许多财本，方可运动；若财本不赡，则运动未得。到论道处，如说水，只说是冷，不能以'不热'字说得；如说汤，只说是热，不能以'不冷'字说得。又如饮食，吃著酸底，便知是酸底；吃著咸底，便知是咸底；始得。"语多不能尽记，姑述其大要者如此。训洪庆。恪录云："石子馀将告归，先生将子馀问目出，曰：'两日反覆与公看，见得公所说非是不是，其病痛处只是浅耳。浅，故觉得枯燥，不恁条达，只源头处元不曾用工夫来。今须是整肃主一，存养得这个道理分明，常在这里。持之已久，自然有得，看文字自然通彻，遇事自然圆转，不见费力。'乃举孟子'学问之道无它，求其放心而已矣'，'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡'二节，及明道语录'圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反复入身来，下学而上达，'云：'自古贤圣教人，只是就这个道理上用功。放心，不是走作别处去。一劄眼间即便不见，才觉便又在面前，不是难收拾。公自去提撕，便见得。今要下工夫，且独观昭旷之原，不须枉用工夫，钻纸上语。存得此中昭明条畅，自觉无许多窒碍，方取文字来看，便见有味。道理通透，遇事则迎刃而解，无许多病痛。然此等语，不欲对诸公说。且教他自用工夫，撞来撞去，自然撞著。公既年高，若不如此下工夫，恐悠悠岁月，竟无所得。'又云：'某少时为学。十六岁便好理学，十七岁便有如今学者见识。后得谢显道论语，甚喜，乃熟读。先将朱笔抹出语意好处；又熟读得趣，觉见朱抹处太烦，再用墨抹出；又熟读得趣，别用青笔抹出；又熟读得其要领，乃用黄笔抹出。至此，自见所得处甚约，只是一两句上。却日夜就此一两句上用意玩味，胸中自是洒落。'"
先生谓徐容父曰："为学，须是裂破藩篱，痛底做去，所谓'一杖一条痕！一掴一掌血'！使之历历落落，分明开去，莫要含糊。"
问学问之端绪。曰："且读书依本分做去。"以下训节。
问："何以验得性中有仁义礼智信？"先生怒曰："观公状貌不离乎婴孩，高谈每及於性命！"与众人曰："他只管来这里摸这性，性若是去捕捉他，则愈远。理本实有条理。五常之体，不可得而测度，其用则为五教，孝於亲，忠於君。"又曰："必有本，如恻隐之类，知其自仁中发；事得其宜，知其自义中出；恭敬，知其自礼中出；是是非非，知其自智中出；信者，实有此四者。眼前无非性，且於分明处作工夫。"又曰："体不可得而见，且於用上著工夫，则体在其中。"次夜曰："吉甫昨晚问要见性中有仁义礼智。无故不解发恻隐之类出来，有仁义礼智，故有恻隐之类。"
问："事有合理而有意为之，如何？"曰："事虽义而心则私。如路，好人行之亦是路，贼行之亦是路。合如此者是天理，起计较便不是。"
"只是挥扇底，只是不得背著他。"节问曰："只顺他？"曰："只是循理。"
问："应事心便去了。"曰："心在此应事，不可谓之出在外。"
问："欲求大本以总括天下万事。"曰："江西便有这个议论。须是穷得理多，然后有贯通处。今理会得一分，便得一分受用；理会得二分，便得二分受用。若'一以贯之'，侭未在。陆子静要尽扫去，从简易。某尝说，且如做饭：也须趁柴理会米，无道理合下便要简易。"
以某观之，做个圣贤，千难万难。如释氏则今夜痛说一顿，有利根者当下便悟，只是个无星之称耳！
将与人看不得。公要讨个无声无臭底道，虽视之不见，听之不闻，然却开眼便看见，开口便说著。虽"无极而太极"，然只是眼前道理。若有个高妙底道理而圣人隐之，便是圣人大无状！不忠不信，圣人首先犯著！
问："节尝见张无垢解'雍彻'一章，言夫子气象雍容。节又见明道先生为人亦和。节自后处事亦习宽缓，然却至於废事。"曰："曾子刚毅，立得墙壁在，而后可传之子思孟子。伊川横渠甚严，游杨之门倒塌了。若天资大段高，则学明道；若不及明道，则且学伊川横渠。"
问："笃行允蹈，皆是作为。毕竟道自道，人自人，不能为一。"曰："为一，则圣人矣，'不勉而中，不思而得，从容中道'。"又问："颜子'不远复'，'择乎中庸'，颜子亦未到此地。"曰："固是。只为后人把做易了，后遂流为异端。"
问："事事当理则必不能容，能容则必不能事事当理。"曰："容只是宽平不狭。如这个人当杀则杀之，是理合当杀，非是自家不容他。"
不曾说教胡乱思，说"慎思"。
问："节昔以观书为致知之方，今又见得是养心之法。"曰："较宽，不急迫。"又曰："一举两得，这边又存得心，这边理又到。"节复问："心在文字，则非僻之心自入不得？"先生应。
问："观书或晓其意，而不晓字义。如'从容'字，或曰'横出为从，宽容为容'，如何？"曰："这个见不得。莫要管他横出、包容，只理会言意。"
节初到一二日，问"君子义以为质"一章。曰："不思量后，只管去问人，有甚了期？向来某人自钦夫处来，录得一册，将来看。问他时，他说道那时陈君举将伊川易传在看，检两版又问一段，检两版又问一段。钦夫他又率略，只管为他说。据某看来，自当不答。大抵问人，必说道古
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