字，无能通者。其学近禅，故禅家以此为得。天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。颜渊问为邦。看他陋巷箪瓢如此，又却问为邦之事，只是合当理会，看得是合做底事。若理会得入头，意思一齐都转；若不理会得入头，少间百事皆差错。若差了路头底亦多端：有才出门便错了路底，有行过三两条路了方差底，有略差了便转底，有一向差了煞远，终於不转底。
不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。
为学须是专一。吾儒惟专一於道理，则自有得。
既知道自家患在不专一，何不便专一去！逍遥。
须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。
人白睚不得，要将圣贤道理扶持。
为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。
今人口略依稀说过，不曾心晓。
发得早时不费力。
有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。
博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。
譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。
於显处平易处见得，则幽微底自在里许。
且於切近处加功。
著一些急不得。
学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应时，一场鹘突，知他是如何。到应后，方始知元来是如此。
某適来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若於此处揩，又於彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会，终不济事。
学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须著旋思索。到思索得来，意思已不如初了。
道理生，便缚不住。
见，须是见得确定。
须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。
学者立得根脚阔，便好。
须是有头有尾，成个物事。
彻上彻下，无精粗本末，只是一理。
最怕粗看了，便易走入不好处去。
学问不只於一事一路上理会。
贯通，是无所不通。
"未有耳目狭而心广者。"其说甚好。
帖底谨细做去，所以能广。
大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。
不可涉其流便休。
天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。
学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑著这里，看也须易晓，读也须易记。
大本不立，小辨不正。
刮落枝叶，栽培根本。
大根本流为小谤本。举前说。因先说："钦夫学大本如此，则发处不能不受病。"
学问须严密理会，铢分毫析。
因论为学，曰："愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。"
开阔中又著细密，宽缓中又著谨严。
如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。
学者须养教气宇开阔弘毅。
常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。
只有一个界分，出则便不是。
义理难者便不是。
体认为病，自在即好。
须是玩味。
咬得破时，正好咀味。
若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩。须是与他嚼破，便见滋味。
易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"语曰："执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！"学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。
自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。
"虚心顺理"，学者当守此四字。
圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。
今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造於平淡。又曰："自高险处移下平易处，甚难。"
人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡原。不可以为知得些子便了。
只闻"下学而上达"，不闻"上达而下学"。
今学者之於大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。
或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书见义理，释书，义理不见，亦可虑。
学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所適从，以入於坦易明白之域，可也。若泛为端绪，使人迫切而自求之，適恐资学者之病。
师友之功，但能示之於始而正之於终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补於事。
或论人之资质，或长於此而短於彼。曰："只要长善救失。"或曰："长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。"曰："然。"
凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。
"言必忠信"，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是著不得。如事亲必於孝，事长必於弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个"必"字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会长久？又如集义久，然后浩然之气自生。若著一个意在这里等待气生，便为害。今日集得许多，又等待气生，却是私意了。"必有事焉而勿正"，正，便是期必也。为学者须从穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将去，自无下面许多病痛也。"扩然而大公，物来而顺应。"
切须去了外慕之心！
有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。
须是要打叠得尽，方有进。
看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。又答人书云："世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。"
大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧於天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。
因说索面，曰："今人於饮食动使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会，渐渐昏蔽了都不知。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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