义刚作"飏下了那末"。亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事，非吾辈之责乎？若是少间事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变。到那时，却怕人说道不能应变，也牵强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫，依旧都是错了。吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤士，又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了。一日之间，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做。不是人做，却教谁做？不成我只管得自家！若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业？学者须是立定此心，汎观天下之事，精粗巨细，无不周遍。下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用。不是拣那精底放在一边，粗底放在一边。尝见胡文定答曾吉甫书有'人只要存天理，去人欲'之论，后面一向称赞，都不与之分析，此便是前辈不会为人处。此处正好捉定与他剖判始得。所谓'天理人欲'，只是一个大纲如此，下面煞有条目。须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲；不可恁地空说，将大纲来罩却，笼统无界分。恐一向暗昧，更动不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好！好底是天理，不好底是人欲。然须是较量所以好处，如何样做方好，始得。义刚录云："然亦大概是如此。如做这汤瓶，须知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗说道好，及我问你好处是如何时，你却又不晓，如何恁地得！"今且将平日看甚书中，见得古人做甚事，那处是，那处不是，那处可疑，那处不可疑，自见得又看是如何。於平日做底事，甚么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲。"淳因举向年居丧，丧事重难，自始至终，皆自担当，全无分文责备舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到临葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇。但治圹事办，则卜一日为之。"曰："此样天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊长说得下。"曰："幸而无龃龉耳。若有不能相从，则少加委曲，亦无妨。"淳曰："大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之。后来闻尊长镇日相寻，又令人皇恐！如何？"曰："不吃也好，然此亦无紧要。礼：'君赐之食，则食之；父之友食之，则食之，不避粱肉。'某始尝疑此。后思之，只是当时一食，后依旧不食尔。父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨。若有酒醴，则辞。"义刚同。
是夜再召淳与李丈入卧内，曰："公归期不久，更有何较量？"淳读与点说。曰："大概都是，亦有小小一两处病。"又读廖倅书所难与点说。先生曰："有得有失。"又读淳所回廖倅书。先生曰："天下万物当然之则，便是理；所以然底，便是原头处。今所说，固是如此。但圣人平日也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有见处。"淳曰："因做工夫后，见得天理也无妨。只是未做工夫，不要先去讨见天理否？"曰："毕竟先讨见天理，立定在那里，则心意便都在上面行，易得将下面许多工夫放缓了。孔门惟颜子曾子漆雕开曾点见得这个道理分明。颜子固是天资高，初间'仰之弥高，钻之弥坚'，亦自讨头不著。从'博文约礼'做来，'欲罢不能，竭吾才'，方见得'如有所立卓尔'，向来仿彿底，到此都合聚了。曾子初亦无讨头处，只管从下面捱来捱去，捱到十分处，方悟得一贯。漆雕开曰：'吾斯之未能信。'斯是何物？便是他见得个物事。曾点不知是如何，合下便被他绰见得这个物事。'曾点漆雕开已见大意'，方是程先生恁地说。漆雕开较静，曾点较明爽，亦未见得他无下学工夫，亦未见得他合杀是如何。只被孟子唤做狂，及观檀弓所载，则下梢只如此而已。曾子父子之学自相反，一是从下做到，一是从上见得。子贡亦做得七八分工夫，圣人也要唤醒他，唤不上。圣人不是不说这道理，也不是便说这道理，只是说之有时，教人有序。子晦之说无头。如吾友所说从原头来，又却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。子晦疑得也是，只说不出。吾友合下来说话，便有此病；是先见'有所立卓尔'，然后'博文约礼'也。若把这天理不放下相似，把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处；放这边也恐攧破，放那边也恐攧破。这天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不著。又如水不沿流溯源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。下学上达，自有次第。於下学中又有次第：致知又有多少次第，力行又有多少次第。"淳曰："下学中，如致知时，亦有理会那上达底意思否？"曰："非也。致知，今且就这事上，理会个合做底是如何？少间，又就这事上思量合做底，因甚是恁地？便见得这事道理合恁地。又思量因甚道理合恁地？便见得这事道理原头处。逐事都如此理会，便件件知得个原头处。"淳曰："件件都知得个原头处，凑合来，便成一个物事否？"曰："不怕不成一个物事。只管逐件恁地去，千件成千个物事，万件成万个物事，将间自然撞著成一个
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