祖说："大学首尾该贯，此处必有脱字。初间看，便不得如此。要知道理只是这个道理，只缘失了多年，卒急要寻讨不见。待只管理会教熟，却便这个道理，初间略见得些少时也似。"曰："生恁地，自无安顿去处。到后来理会熟了，便自合当如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要讨，讨不得。待寻来寻去，忽然讨见，即是元初的定底物事。"
光祖说："治国、平天下，皆本於致知、格物，看来只是敬。"又举伊川说"内直则外无不方"。曰："伊川亦只是大体如此说。看来世上自有一般人，不解恁地内直外便方正；只是了得自身己，遇事应物，都颠颠倒倒没理会。大学须是要人穷理。今来一种学问，正坐此病。只说我自理会得了，其馀事皆截断，不必理会，自会做得；更不解商量，更不解讲究，到做出都不合义理。所以圣人说'敬以直内'，又说'义以方外'，是见得世上有这般人。学者须是要穷理，不论小事大事，都识得通透。直得自本至末，自顶至踵，并无些子夹杂处。若说自家资质恁地好，只消恁地做去，更不解理会其他道理，也不消问别人，这倒是夹杂，倒是私意。"
光祖告行，云："蒙教诲读大学，已略知为学之序。平日言语动作，亦自常去点检。又恐有发露而不自觉，乞指示箴戒。"曰："看公意思迟重，不到有他过。只是看文字上，更子细加功，更须著些精采。"
曾问："读大学已知纲目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前见伊川说'敬以直内，义以方外'处。"先生曰："能'敬以直内'矣，亦须'义以方外'，方能知得是非，始格得物。不以义方外，则是非好恶不能分别，物亦不可格。"曾又问："恐敬立则义在其中，伊川所谓'弸诸中，彪诸外'，是也。"曰："虽敬立而义在，也须认得实，方见得。今有人虽胸中知得分明，说出来亦是见得千了百当，及到应物之时，颠倒错谬，全是私意。不知圣人所谓敬义处，全是天理，安得有私意？"因言："今释老所以能立个门户恁地，亦是他从旁窥得近似。他所谓敬时，亦却是能敬，更有'笠影'之喻。"
程次卿自述："向尝读伊洛书。妄谓人当随事而思，视时便思明，听时便思聪。视听不接时，皆不可有所思，所谓'思不出其位'。若无事而思，则是纷纭妄想。"曰："若闲时不思量义理，到临事而思，已无及。若只块然守自家个躯壳，直到有事方思，闲时都莫思量，这却甚易，只守此一句足矣。圣贤千千万万，在这里何用？如公所说，则六经语孟之书，皆一齐不消存得。以孔子之圣，也只是好学：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未坠於地，在人：贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！'若说闲时都莫思，则世上大事小事，都莫理会。如此，却都无难者。事事须先理会，知得了，方做得行得。何故中庸却不先说'笃行之'，却先说'博学之，审问之，慎思之，明辨之'？大学何故却不先说'正心诚意'？却先说致知是如何如何？孟子却说道'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷'？若如公说，闲时都不消思量。"季通问："程君之意是如何？"曰："他只要理会自家这心在里面，事至方思，外面事都不要思量理会。"蔡云："若不理会得世上许多事，自家里面底也怕理会不得。"曰："只据他所见，自守一个小小偏枯底物事，无缘知得大体。"因顾贺孙曰："公乡间陈叔向正是如此。如他说格物云：'物是心，须是格住这心。致知如了了的当，常常知觉。'他所见既如彼，便将圣贤说话都入他腔里面；不如此，则他所学无据。这都是不曾平心读圣贤之书，只把自家心下先顿放在这里，却捉圣贤说话压在里面。如说随事而思，无事不消思，圣贤也自有如此说时节，又自就他地头说。只如公说'思不出其位'，也不如公说，这'位'字却不是只守得这躯壳。这'位'字煞大，若见得这意思，天下甚么事不关自家身己！极而至於参天地，赞化育，也只是这个心，都只是自家分内事。"蔡云："陆子静正是不要理会许多。王道夫乞朝廷以一监书赐象山，此正犯其所忌。"曰："固是。"蔡云："若一向是禅时，也终是高。"曰："只是许多模样，是甚道理如此？若实见得自家底分明，看彼许多道理，不待辨而明。如今诸公说道这个也好，某敢百口保其自见不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理会得。如熙丰也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理会得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理会得。若见得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕触著人，这人也要周旋，那人也要周旋！"
程又问："某不是说道闲时全不去思量，意谓临事而思，如读书时只思量这书。"曰："读书时思量：书，叠了策时，都莫思量去。行动时心下思量书都不得。在这里坐，只思量这里事；移过那边去坐，便不可思量这里事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。这不成说话！试自去平心看圣贤书，都自说得尽。"
吴伯英初见，问："书如何读？"曰："读书无甚巧妙，只是熟读。字字句句，对注解子细辩认语意。解得一遍是一遍工夫，解得两遍是两遍工夫。工夫熟时，义理自然通贯，不用问人。"先生问："寻常看甚文字？"曰："曾读大学。"曰："看得如何？"曰："不过寻行数墨，解得文义通，自不曾生眼目於言外求意。"曰："如何是言外意？"曰："且如臣之忠，子之孝，火之热，水之寒，只知为臣当忠，为子当孝，火性本热，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以热，水之所以寒。"曰："格物只是就事物上求个当然之理。若臣之忠，臣自是当忠；子之孝，子自是当孝。为臣试不忠，为子试不孝，看自家心中如何？火热水寒，水火之性如此。凡事只是寻个当然，不必过求，便生鬼怪。"
吴伯英问："某当从致知、持敬，如此用工夫？"曰："此自吾友身上合做底事，不须商量。"
吴伯英问持敬之义。曰："且放下了持敬，更须向前进一步。"问："如何是进步处？"曰："心中若无一事时，便是敬。"
吴伯英讲书。先生因曰："凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上。譬如一食物，滋味尽在里面，若只舐噬其外，而不得其味，无益也。"
问器远所学来历。曰："自年二十从陈先生。其教人读书，但令事事理会，如读周礼，便理会三百六十官如何安顿；读书，便理会二帝三王所以区处天下之事；读春秋，便理会所以待伯者予夺之义。至论身己上工夫，说道：'"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"器便有道，不是两样，须是识礼乐法度皆是道理。'"曰："礼乐法度，古人不是不理会。只是古人都是见成物事，到合用时便将来使。如告颜渊'行夏之时，乘殷之辂，'只是见成物事。如学字一般，从小儿便自晓得，后来只习教熟。如今礼乐法度都一齐乱散，不可稽考，若著心费力在上面，少间弄得都困了。"
器远言："少时好读伊洛诸书。后来见陈先生，却说只就事上理会，较著实。若只管去理会道理，少间恐流於空虚。"曰："向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚著。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为恐流於空虚，却把左传做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场没理会，此乃是大不实也！又只管教人看史书，后来诸生都衰了。如潘叔度临死，却去讨佛书看，且是止不得。缘是他那里都无个捉摸，却来寻讨这个。如人乘船，一齐破散了，无柰何，将一片板且守得在这里。"又曰："孟子曰：'作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。'若不就自家身心理会教分明，只道有些病痛不妨，待有事来旋作安排；少间也把捉得一事了，只是有些子罅缝，少间便是一个祸端。这利害非轻，假饶你尽力极巧，百方去做，若此心有些病谤，只是会不好。"又曰："又有说道，身己自著理会，一种应出底事又自著理会，这分明分做两边去。不知古人说修身而天下平，须说做不是始得。大学云'物格而后知至，知至而后意诚'云云，今来却截断一项，只便要理会平天下，如何得！"又曰："圣门之中，得其传者惟颜子。颜子之问，夫子之答有二项：一则问为仁，一则问为邦。须知得那个是先，那个是后。也须从'克己复礼'上做来，方可及为邦之事，这事最分晓可见。"又曰："公適来说君举要理会经世之学。今且理会一件要紧事，如国家养许多归明、归正及还军年老者，费粮食供之，州郡困乏，展转二三十年，都缩手坐视其困。器远且道合如何商量？去之则伤恩，养之则益困。若壮资其力，而老弃其人，是大不可，须有个指实。"器远言："乡间诸先生尝怀见先生之意，却不得面会剖析，使这意思合。"又曰："某不是要教人步步相循，都来入这圈套。只是要教人分别是非教明白，是底还他是，不是底还他不是，大家各自著力，各自撑柱。君尽其职，臣效其功，各各行到大路头，自有个归一处。是乃不同之同，乃所以为真同也。若乃依阿鹘突，委曲包含，不别是非，要打成一片，定是不可。"
器远问："初学须省事，方做得工夫。"曰："未能应得事，终是省好。然又怕要去省，却有不省病痛。某尝看有时做事要省些工夫，到得做出却有不好，却不厌人意。且如出路要减些用度令简便，到要用时没讨处，也心烦，依前是不曾省得。若可无事时，且省侭好。若主家事，及父母在上，当代劳役，终不成掉了，去闲所在坐不管。省事固好，然一向不经历，到得事来，却会被他来倒了。"问："处乡党固当自尽，不要理会别人。若有事与己相关，不可以不说，当如何？"曰："若合说，便著说，如所谓'若要我头也须说'！若是不当自家说，与其人不可说，则只得不说。然自家虽然是不说，也须示之以不然之意。只有个当说与不当说，若要把他不是处做是说，便决是不可！"
曹问："先生所解'致知格物'处，某即就这上做去。如未能到贯通处，莫也无害否？"曰："何谓无害？公只是不曾学，岂有不贯通处？学得熟便通。且如要去所在，须是去到，方得。若行得一日，又说恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一个道理，紧包在那下，撒破便光明，那怕不通！"曹叔远。
又问："如孟子言'勿忘，勿助长'，却简易。而今要从细碎做去，却怕不能贯通。"曰："'勿忘，勿助长'，自是言养气，试取孟子说处子细看。大凡为学，最切要处在吾心身，其次便是做事，此是的实紧切处。又那里见得如此？须是圣人之言。今之学者，须是把圣人之言来穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一个道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。"
江文卿博识群书，因感先生之教，自咎云："某五十年前，枉费许多工夫，记许多文字。"曰："也不妨。如今若理会得这要紧处，那许多都有用。如七年十载积叠得柴了，如今方点火烧。"
谓江文卿曰："'多闻，择其善者而从之；多见，而识之。'公今却无择善一著。圣人择善，便是事不遗乎理。公今知得，便拽转前许多工夫自不妨。要转便转，更无难者。觉公意思尚放许多不下，说几句又渐渐走上来，如车水相似，又滚将去。"又曰："东坡说话固多不是，就他一套中间又自有精处。如说易，说甚性命，全然恶模样。如说书，却有好处。如说帝王之兴，受命之祥，如河图、洛书、玄鸟、生民之诗，固有是理，然非以是为先。恨学者推之过详，流入谶纬；后人举从而废之，亦过矣。这是他说得好处，公却不记得这般所在，亦是自家本领不明。若理会得原头正，到得看那许多，方有辨别。如程先生与禅子读碑，云：'公所看都是字，某所看都是理。'似公如今所说亦都是字，自家看见都是理。"
周兄良问："某平时所为，把捉这心教定。一念忽生，则这心返被他引去。"曰："这个亦只是认教熟，熟了便不如此。今日一念才生，有以制之；明日一念生，又有以制之，久后便无此理。只是这边较少，那边较多，便被他胜了。如一车之火，以少水胜之，水扑处才灭，而火又发矣。又如弱人与强人相牵一般，强人在门外，弱人在门里，弱底不能胜，便被他强底拖去了。要得胜他，亦只是将养教力壮后，自然可以敌得他去。非别有个道理，也只在自家心有以处之耳。孟子所谓舍则亡，操则常存在此。大学所谓忿懥、好乐等事，亦
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