亦是除了此心，则心自然正，不是把一个心来正一个心。"又曰："心只是敬。程子所谓'主一无適'，主一只是专一。如在这里读书，又思量做文字，又思量别事去，皆是不专。"又曰："见得彻处，彻上彻下，只是一个道理，须是见得实方是。见得铁定，如是便为善，不如是便为恶，此方是见得实。"
诸生说书毕，先生曰："诸公看道理，寻得一线子路脉著了。说时也只是恁地，但於持守处更须加工夫。须是著实於行己上做得三两分始得，只恁说过不济事。"周贵卿曰："非不欲常常持守，但志不能帅气，后临事又变迁了。"曰："只是乱道！岂是由他自去？正要待他去时拨转来。'为仁由己，而由人乎哉！''止，吾止也；往，吾往也。'"
李周翰请教，屡叹年岁之高，未免时文之累。曰："这须是自见得，从小儿也须读孝经论语来，中间何故不教人如此？曾读书，也须疑著。某所编小学，公且子细去看，也有古人说话，也有今人说话，且看是如何。古人都自少涵养好了。"后因说"至善"，又问作时文，先生曰："读书才说要做文字使，此心便错了。若剩看得了，到合说处便说，当不说处不说也得，本来不是要人说得便了。如时文，也只不出圣贤不多说话翻謄出来。且如到说忠信处，他也会说做好，只是与自身全不相干。"因举"在漳州日，词讼讫，有一士人立庭下。待询问，乃是要来从学。居泉州，父母遣学举业，乃厌彼，要从学。某以其非父母命，令且归去，得请再来，始无所碍。然其有所见如此，自别"。
吴楶直翁问："学亦颇知自立，而病痛犹多，柰何？"曰："未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言！设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气质之或美耳。大抵人须先要趋向是。若趋向正底人，虽有病痛，也是白地上出黑花。此特其气禀之偏，未能尽胜耳，要之白地多也。趋向不正底人，虽有善，亦只是黑地上出白花，却成差异事。如孔门弟子，亦岂能纯善乎？然终是白地多，可爱也。人须先拽转了自己趋向始得。孔子曰：'苟志於仁矣，无恶也。'既志於义理，自是无恶；虽有未善处，只是过耳，非恶也。以此推之，不志於仁，则无善矣。盖志在於利欲，假有善事，亦偶然耳，盖其心志念念只在利欲上。世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径；志理义者，便是趋正路。乡里如江德功吴公济诸人，多少是激恼人，然其志终在於善。世亦有一种不激恼人底，又见人说道理，他也从而美之；见人非佛老，他亦从而非之。但只是胡乱顺人情说，而心实不然，不肯真个去做，此最不济事。"
"某人来说书，大概只是捏合来说，都不详密活熟。此病乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。要须养得此心令虚明专静，使道理从里面流出，便好。"铢曰："豫六二'介于石，不终日，贞吉'，正谓此。"曰："然。"张仁叟问："何以能如此？莫只在静坐否？"曰："自去检点。且一日间试看此几个时在内？几个时在外？小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。"又曰："读书须将心帖在书册上，逐字看得各有著落，方好商量。须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都在，不驰走散乱，方看得文字精审。如此，方是有本领。"
先生语陈公直曰："读书，且逐些子理会，莫要搅动他别底。今人读书，多是从头一向看到尾，都搅浑了。"
先生尝谓刘学古曰："康节诗云：'闲居谨莫说无妨！'盖道无妨，便是有妨。要做好人，则上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。"
彦忠问："居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。"先生笑曰："此正子静'有头'之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为私意所胜。若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从外面入。纵饶有所发动，只是以主待客，以逸待劳，自家这里亦容他不得。此事须是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不济事。"
林士谦初见，问仁智自得处。曰："仁者得其为仁，智者得其为智，岂仁智之外更有自得？公此问不成问。且去将论语从'学而时习'读起，孟子将'梁惠王'读起，大学从'大学之道在明明德'读起，中庸从'天命之谓"性"'读起。某之法是如此，不可只摘中间一两句来理会，意脉不相贯。"
苏宜久辞，问归欲观易。曰："而今若教公读易，只看古注，并近世数家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓不得，亦非所以为教。看来易是个难理会底物事，卒急看未得，不若且未要理会。圣人云：'诗、书、执礼，皆雅言也。'看来圣人教人，不过此数者。公既理会诗了，只得且理会书；理会书了，便当理会礼。礼之为书，浩瀚难理会，卒急如何看得许多？且如个仪礼，也是几多头项。某因为思得一策：不若且买一本温公书仪，归去子细看。看得这个，不惟人家冠、昏、丧、祭之礼，便得他用；兼以之
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