小人趁得百钱，亦无归宿。孟子说"求其放心"，已是两截。如常知得心在这里，则心自不放。又云："无事时须要知得此心；不知此心，却似睡困，都不济事。今看文字，又理会理义不出，亦只缘主一工夫欠阙。"
先生一日谓诸生曰："某患学者读书不求经旨，谈说空妙，故欲令先通晓文义，就文求意；下梢头往往又只守定册子上言语，却看得不切己。须是将切己看，玩味入心，力去行之，方有所益。"
学者说文字或支离泛滥，先生曰："看教切己。"
学者讲学，多是不疑其所当疑，而疑其所不当疑。不疑其所当疑，故眼前合理会处多蹉过；疑其所不当疑，故枉费了工夫。金溪之徒不事讲学，只将个心来作弄，胡撞乱撞。此间所以令学者入细观书做工夫者，正欲其熟考圣贤言语，求个的确所在。今却考索得如此支离，反不济事。如某向来作或问，盖欲学者识取正意。观此书者，当於其中见得此是当辨，此不足辨，删其不足辨者，令正意愈明白可也。若更去外面生出许多议论，则正意反不明矣。今非特不见经文正意，只诸家之说，亦看他正意未著。又曰："中庸言'慎思'，何故不言深思？又不言勤思？盖不可枉费心去思之，须是思其所当思者，故曰'慎思'也。"
或问："向蒙见教，读书须要涵泳，须要挟洽。因看孟子千言万语，只是论心。七篇之书如此看，是涵泳工夫否？"曰："某为见此中人读书大段卤莽，所以说读书须当涵泳，只要子细看玩寻绎，令胸中有所得尔。如吾友所说，又衬贴一件意思，硬要差排，看书岂是如此？"或曰："先生涵泳之说，乃杜元凯'优而游之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解说。所谓'涵泳'者，只是子细读书之异名。与人说话便是难。某只是说一个'涵泳'，一人硬来安排，一人硬来解说。此是随语生解，支离延蔓，闲说闲讲，少间展转只是添得多，说得远，却要做甚？若是如此读书，如此听人说话，全不是自做工夫，全无巴鼻。可知是使人说学是空谈。此中人所问，大率如此，好理会处不理会，不当理会处却支离去说，说得全无意思。"
或问"居处恭，执事敬，与人忠"，云："须是从里面做出来，方得他外面如此。"曰："公读书便是多有此病。这里面又那得个里面做出来底说话来？只是居处时便用恭，执事便用敬，与人时便用忠，'虽之夷狄，不可弃也'。不过只是如此说。大凡看书，须只就他本文看教直截，切忌如此支离蔓衍，拖脚拖尾，不济得事。圣贤说话，那一句不直截？如利刃削成相似。虽以孔子之语，浑然温厚，然他那句语更是斩截。若如公说一句，更用数十字去包他，则圣贤何不逐句上更添几字，教他分晓？只看濂溪二程横渠们说话，无不斩截有力，语句自是恁地重。无他，所以看得如此宽缓无力者，只是心念不整肃，所以如此。缘心念不整肃，所以意思宽缓，都凑泊他那意思不著，说从别处去。须是整肃心念，看教他意思严紧，说出来有力，四方八面截然有界限，始得。如今说得如此支蔓，都不成个物事，其病只在心念不整肃上。"
读书之法，只要落窠槽。今公们读书，尽不曾落得那窠槽，只是走向外去思量，所以都说差去。如初间大水瀰漫，少间水既退，尽落低洼处，方是入窠槽。今尽是泛泛说从别处去。某常以为书不难读，只要人紧贴就圣人言语上平心看他，文义自见。今都是硬差排，思其所不当思，疑其所不当疑，辨其所不当辨，尽是枉了，济得甚事！
某尝说，文字不难看，只是读者心自峣崎了，看不出。若大著意思反复熟看，那正当道理自涌出来。不要将那小意智私见识去间乱他，如此无缘看得出。如千军万马，从这一条大路去，行伍纪律，自是不乱。若拨数千人从一小路去，空搅乱了正当底行阵，无益於事。又曰："看书且要依文看得大概意思了，却去考究细碎处。如今未曾看得正当底道理出，便落草了，堕在一隅一角上，心都不活动。这个是转水车相似，只拨转机关子，他自是转，连那上面磨子筛箩一齐都转，自不费力。而今一齐说得枯燥，无些子滋味，便更看二十年，也只不济事。须教他心里活动转得，莫著在那角落头处。而今诸公看文字，如一个船阁在浅水上，转动未得，无那活水泛将去，更将外面事物搭载放上面，越见动不得。都是枉用了心力，枉费日子。天下道理更有几多，若只如此看，几时了得！某而今一自与诸公们说不辨，只觉得都无意思。所愿诸公宽著意思，且看正当道理，教他活动有长进处，方有所益。如一条死蛇，弄教他活。而今只是弄得一条死蛇，不济事。"
学者须要无事时去做得工夫，然后可来此剖决是非。今才一不在此，便弃了这个。至此，又却临时逐旋寻得一两句言语来问，则又何益！
或曰："某寻常所学，多於优游浃洽中得之。"曰："若遽然便以为有所见，亦未是。大抵於'博学、审问、慎思、明辨'，且未可说'笃行'，只这里便是浃洽处。孔子所以'好古敏以求之'，其用力如此。"
人合是疑了问，公今却是拣难处来问，教人如何描摸？若说得，公又如何便晓得？若升高必自下。今人要入室奥，须先入门入庭，见路头熟，次第入中间来。如何自阶里一造要做后门出！伊川云："学者须先就近处。"
而今人听人说话未尽，便要争说。亦须待他人说教尽了。他人有说不出处，便须反覆问，教说得尽了，这里方有处置在。
或人请诸经之疑，先生既答之，复曰："今虽尽与公说，公尽晓得，不於自家心地上做工夫，亦不济事。"
诸公所以读书无长进，缘不会疑。某虽看至没紧要底物事，亦须致疑。才疑，便须理会得彻头。
或谓："问难，只是作话头，不必如此。"曰："不然。到无疑处不必问，疑则不可不问。今如此云云，不是恶他人问，便是自家读书未尝有疑。"
读语录玩了，却不如乍见者勇於得，此是病。
诸生请问不切。曰："群居最有益，而今朋友乃不能相与讲贯，各有疑忌自私之意。不知道学问是要理会个甚么？若是切己做工夫底，或有所疑，便当质之朋友，同其商量。须有一人识得破者，已是讲得七八分，却到某面前商量，便易为力。今既各自东西，不相讲贯，如何得会长进！欲为学问，须要打透这些子，放令开阔，识得个'以能问於不能，以多问於寡'底意思，方是切於为己。"
或问太极。曰："看如今人与太极多少远近？"或人自说所读书。曰："徒然说得一片，恁地多不济事。如今且要虚心，心若不虚，虽然恁地问，待别人恁地说自不入。他听之如不闻，只是他自有个物事横在心下。如颜子，人道他'得一善则拳拳服膺而不失'，他不曾自知道'得一善拳拳服膺而不失'；他'见不善未尝不知，知之未尝复行'，他不曾自知道'见不善未尝不知，知之未尝复行'；他'不迁怒，不贰饼'，他不曾自知道'不迁怒，不贰饼'。他只见个道理当如此。易曰：'君子以虚受人。'书曰：'惟学逊志。'旧有某人来问事，略不虚心，一味气盈色满。当面与他说，他全不听得。"
"天下之理，有长有短，有大有小，当各随其义理看。某看得学者有个病：於他人如此说处，又讨个义理，责其不如彼说；於其如彼说处，又责其不如此说。"因举所执扇反复为喻，曰："此扇两边各有道理。今学者待他人说此边道理，便翻转那一边难之；及他说那一边，却又翻转这一边难之。"
问："气质之害，直是今人不觉。非特读书就他气质上说，只如每日听先生说话，也各以其所偏为主。如十句有一句合他意，便硬执定这一句。"曰："是如此。且如仲山甫一诗，苏子由专叹美'既明且哲，以保其身'二句，伯恭偏喜'柔嘉维则'一句。某问何不将那'柔亦不茹，刚亦不吐'以下四句做好？某意里又爱这四句。"问："这四句如何？"曰："也自刚了。"问："刚底终是占得分数多？"曰："也不得，只是比柔又较争。"
质敏不学，乃大不敏。有圣人之资必好学，必下问。若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣，也只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至於帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，"吾闻诸老聃"；这也是学於老聃，方知得这一事。
先生因学者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密，固是好。但恁地逼截成一团，此气象最不好，这是偏处。如一项人恁地不子细，固是不成道理；若一向蹙密，下梢却展拓不去。明道一见谢显道，曰：'此秀才展拓得开，下梢可望。'"又曰："於词气间亦见得人气象。如明道语言固无甚激昂，看来便见宽舒意思。龟山，人只道恁地宽，看来不是宽，只是不解理会得，不能理会得。范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，侭好。"
因人之昏弱而箴之曰："人做事，全靠这些子精神。"
有言贫困不得专意问学者。曰："不干事。世间岂有无事底人？但十二时看那个时闲，一时闲便做一时工夫，一刻闲便做一刻工夫。积累久，自然别。"或又以离远师席，不见解注为说。曰："且如某之读书，那曾得师友专守在里？初又曷尝有许多文字？也只自著力耳。"或曰："先生高明，某何敢望？"曰："如此则全未知自责。'尧舜与人同耳'，曷尝有异！某尝谓，此皆是自恕之语，最为病痛！"
或言气禀昏弱，难於为学。曰："谁道是公昏弱？但反而思之，便强便明，这气色打一转。日日做工夫，日日有长进。"
或问："某欲克己而患未能。"曰："此更无商量。人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量？'为仁由己，而由人乎哉'！"
或言："今且看先生动容周旋以自检。先生所著文义，却自归去理会。"曰："文义只是目下所行底，如何将文义别做一边看？若不去理会文义，终日只管相守闲坐，如何有这道理？文义乃是躬行之门路，躬行即是文义之事实。"
或问："人固欲事事物物理会，然精力有限，不解一一都理会得。"曰："固有做不尽底。但立一个纲程，不可先自放倒。也须静著心，实著意，沉潜反覆，终久自晓得去。"
或说"居敬、穷理"。曰："都不须如此说。如何说又怕居敬不得？穷理有穷不去处？岂有此意！只是自家元不曾居敬，元不曾穷理，所以说得如此。若真个去穷底，岂有穷不得之理？若心坚，便是石也穿，岂有道理了穷不得之理？而今说又怕有穷不得处，又怕如何，又计较如何，都是枉了。只恁勇猛坚决向前去做，无有不得之理，不当如此迟疑。如人欲出路：若有马，便骑马去；有车，便乘车去；无车，便徒步去。只是从头行将去，岂有不到之理！"焘录云："问：'理有未穷，且只持敬否？'曰：'不消恁地说。持敬便只管持将去，穷理便只管穷将去。如说前面万一持不得，穷不得处，又去别生计较，这个都是枉了思量。然亦只是不曾真个持敬、穷理，若是真个曾持敬、穷理，岂有此说！譬如出路：要乘轿，便乘轿；要乘马，便乘马；要行，便行。都不消思量前面去不得时，又著如何，但当勇猛坚决向前。那里要似公说居敬不得处又著如何；穷理不得处又著如何。古人所谓心坚石穿，盖未尝有做不得底事。如公几年读书不长进时，皆缘公恁地，所以搭滞了。'又曰：'圣人之言，本自直截。若里面有屈曲处，圣人亦必说在上面。若上面无底，又何必思量从那屈曲处去？都是枉了工夫。'"
或问："格物一项稍支离。"曰："公依旧是个计较利害底心下在这里。公且试将所说行将去，看何如。若只管在这里拟议，如何见得？如做得个船，且安排桨楫，解了绳，放了索，打将去看，却自见涯岸。若不放船去，只管在这里思量，怕有风涛，又怕有甚险，如何得到岸？公今恰似个船全未曾放离岸，只管计较利害，圣贤之说那尚恁地？'子路有闻，未之能行，唯恐有闻'。如今说了千千万万，却不曾去下得分寸工夫。"又曰："圣人常说：'有杀身以成仁。'今看公那边人，教他'杀身以成仁'，道他肯不肯？决定是不肯。才说著，他也道是怪在。"又曰："'吾未见刚者。'圣人只是要讨这般人，须是有这般资质，方可将来磨治。诗云：'追琢其章，金玉其相。'须是有金玉之质，方始琢磨得出。若是泥土之质，假饶你如何去装饰，只是个不好物事，自是你根脚本领不好了。"又曰："如读书，只是理会得，便做去。公却只管在这里说道如何理会。伊川云：'人所最可畏者，便做。'"
先生问学者曰："公今在此坐，是主静？是穷
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