穷理？"久之未对。曰："便是公不曾做工夫。若不是主静，便是穷理，只有此二者。既不主静，又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。如此做工夫，岂有长进之理？佛者曰：'十二时中，除了著衣吃饭是别用心。'夫子亦云：'造次必於是，颠沛必於是。'须是如此做工夫，方得。公等每日只是闲用心，问闲事、说闲话底时节多；问紧要事，究竟自己底事时节少。若是真个做工夫底人，他自是无闲工夫说闲话、问闲事。圣人言语有几多紧要大节目，都不曾理会。小者固不可不理会，然大者尤紧要。"
或问："致知当主敬。"又问："当如先生说次第观书。"曰："此只是说话，须要下工夫方得。"
诸公且自思量，自朝至暮，还曾有顷刻心从这躯壳里思量过否？
贤辈但知有营营逐物之心，不知有真心，故识虑皆昏。观书察理，皆草草不精；眼前易晓者，亦看不见；皆由此心杂而不一故也。所以前辈语初学者必以敬，曰："未有致知而不在敬者。"今未知反求诸心，而胸中方且丛杂错乱，未知所守。持此杂乱之心以观书察理，故凡工夫皆从一偏一角做去，何缘会见得全理！某以为诸公莫若且收敛身心，尽扫杂虑，令其光明洞达，方能作得主宰，方能见理。不然，亦终岁而无成耳。
"诸公皆有志於学，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以为进学之本？程先生云：'涵养须用敬，进学则在致知。'此最切要。"游和之问："不知敬如何持？"曰："只是要收敛身心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，读书安得精专？凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，何以为学？诸公切宜勉此！"
先生语诸生曰："人之为学，五常百行，岂能尽常常记得？人之性惟五常为大，五常之中仁尤为大，而人之所以为是仁者，又但当守'敬'之一字。只是常求放心，昼夜相承，只管提撕，莫令废惰；则虽不能常常尽记众理，而义礼智信之用，自然随其事之当然而发见矣。子细思之，学者最是此一事为要，所以孔门只教人求仁也。"
或曰："每常处事，或思虑之发，觉得发之正者心常安，其不正者心常不安。然义理不足以胜私欲之心，少间安者却容忍，不安者却依旧被私欲牵将去。及至事过，又却悔，悔时依旧是本心发处否？"曰："然。只那安、不安处，便是本心之德。孔子曰：'志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。'求生如何便害仁？杀身如何便成仁？只是个安与不安而已。"又曰："不待接事时方流入於私欲，只那未接物时此心已自流了。须是未接物时也常剔抉此心教他分明，少间接事便不至於流。上蔡解'为人谋而不忠'云：'为人谋而忠，非特临事而谋；至於平居静虑，思所以处人者一有不尽，则非忠矣。'此虽於本文说得来大过，然却如此。今人未到为人谋时方不忠，只平居静虑闲思念时，便自怀一个利便於己，将不好处推与人之心矣。须是於此处常常照管得分明，方得。"
或问："静时见得此心，及接物时又不见。"曰："心如何见得？接物时只要求个是。应得是，便是心得其正；应得不是，便是心失其正，所以要穷理。且如人唱喏，须至诚还他喏。人问何处来，须据实说某处来。即此便是应物之心，如何更要见此心？浙间有一般学问，又是得江西之绪馀，只管教人合眼端坐，要见一个物事如日头相似，便谓之悟，此大可笑！夫子所以不大段说心，只说实事，便自无病。至孟子始说'求放心'，然大概只要人不驰骛於外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。"
或问："觉得意思虚静时，应接事物少有不中节者。才是意思不虚静，少间应接事物便都错乱。"曰："然。然公又只是守得那块然底虚静，虽是虚静，里面黑漫漫地；不曾守得那白底虚静，济得甚事！所谓虚静者，须是将那黑底打开成个白底，教他里面东西南北玲珑透彻，虚明显敞，如此，方唤做虚静。若只确守得个黑底虚静，何用也？"
有问："程门教人说敬，却遗了恭。中庸说'笃恭而天下平'，又不说敬。如何恭、敬不同？"曰："昔有人曾以此问上蔡。上蔡云：'不同：恭是平声，敬是侧声。'"举坐大笑。先生曰："不是如此理会，随他所说处理会。如只比并作个问头，又何所益？"
先生尝语在坐者云："学者常常令道理在胸中流转。"
先生见学者解说之际，或似张大，即语之曰："说道理，不要大惊小敝。"过。
今之学者只有两般，不是玄空高妙，便是肤浅外驰。
张洽因先生言近来学者多务高远，不自近处著工夫，因言："近来学者诚有好高之弊。昔有问伊川：'如何是道？'伊川曰：'行处是。'又问明道'如何是道？'明道令於君臣父子兄弟上求。诸先生之言，不曾有高远之说。"先生曰："明道之说固如此。然君臣父子兄弟之间，各有个当然之理，此便是道。"
因说今人学问，云："学问只是一个道理。不知天下说出几多言语来，若内无所主，一随人脚跟转，是坏了多少人！吾人日夜要讲明此学，只谓要理明学至，不为邪说所害，方是见得道理分明。圣贤真可到，言话真不误人。今人被人引得七上八下，殊可笑。"
或问左传疑义。曰："公不求之於六经
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