经语孟之中，而用功於左传。且左传有甚么道理？纵有，能几何？所谓'弃却甜桃树，缘山摘醋梨'！天之所赋於我者，如光明宝藏，不会收得；却上他人门教化一两钱，岂不哀哉！只看圣人所说，无不是这个大本。如云：'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。'不然，子思何故说个'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教'？此三句是怎如此说？是乃天地万物之大本大根，万化皆从此出。人若能体察得，方见得圣贤所说道理，皆从自己胸襟流出，不假他求。某向尝见吕伯恭爱与学者说左传，某尝戒之曰：'语孟六经许多道理不说，恰限说这个。纵那上有些零碎道理，济得甚事？'伯恭不信，后来又说到汉书。若使其在，不知今又说到甚处，想益卑矣，固宜为陆子静所笑也。子静底是高，只是下面空疏，无物事承当。伯恭底甚低，如何得似他？"又曰："人须是於大原本上看得透，自然心胸开阔，见世间事皆琐琐不足道矣。"又曰："每日开眼，便见这四个字在面前，仁义礼智只趯著脚指头便是。这四个字若看得熟，於世间道理，沛然若决江河而下，莫之能御矣。若看得道理透，方见得每日所看经书，无一句一字一点一画不是道理之流行；见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见。如此，方见得这个道理浑沦周遍，不偏枯，方见得所谓'天命之谓性'底全体。今人只是随所见而言，或见得一二分，或见得二三分，都不曾见那全体，不曾到那极处，所以不济事。"
"浙中朋友，一等底只理会上面道理，又只理会一个空底物事，都无用，少间亦只是计较利害；一等又只就下面理会事，眼前虽粗有用，又都零零碎碎了，少间只见得利害。如横渠说释氏有'两末之学'，两末，两头也，却是那中间事物转关处都不理会。"贺孙问："如何是转关处？"曰："如致知、格物，便是就事上理会道理。理会上面底，却弃置事物为陈迹，便只说个无形影底道理；然若还被他放下来，更就事上理会，又却易。只是他已见到上面一段物事，不费气力，省事了，又那肯下来理会！理会下面底，又都细碎了。这般道理，须是规模大，方理会得。"遂举伊川说："曾子易箦，便与有天下行一不义，杀一不辜不为一同。""后来说得来，便无他气象。大底却可做小，小底要做大却难，小底就事物细碎上理会。"
先生问浙间事。某曰："浙间难得学问。会说者，不过孝悌忠信而已。"曰："便是守此四字不得，须是从头理会来，见天理从此流出便是。"
谓邵武诸友："公看文字，看得紧切好。只是邵武之俗，不怕不会看文字，不患看文字不切，只怕少宽舒意思。"
方伯谟以先生教人读集注为不然。蔡季通丈亦有此语，且谓"四方从学之士稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多"。某因从容侍坐，见先生举以与学者云："读书须是自肯下工夫始得。某向得之甚难，故不敢轻说与人。至於不得已而为注释者，亦是博采诸先生及前辈之精微写出与人看，极是简要，省了多少工夫。学者又自轻看了，依旧不得力。"盖是时先生方独任斯道之责，如西铭通书易象诸书方出，四方辨诘纷然。而江西一种学问，又自善鼓扇学者，其於圣贤精义皆不暇深考；学者乐於简易，甘於诡僻，和之者亦众，然终不可与入尧舜之道。故先生教人，专以主敬、穷理为主；欲使学者自去穷究，见得道理如此，便自能立，不待辨说而明。此引而不发之意，其为学者之心盖甚切，学者可不深味此意乎！
或问："所谓'穷理'，不知是反己求之於心？惟复是逐物而求於物？"曰："不是如此。事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见！万无是事。不用自家心，如何别向物上求一般道理？不知物上道理却是谁去穷得？近世有人为学，专要说空说妙，不肯就实，却说是悟。此是不知学，学问无此法。才说一'悟'字，便不可穷诘，不可研究，不可与论是非，一味说入虚谈，最为惑人。然亦但能谩得无学底人，若是有实学人，如何被他谩？才说'悟'，便不是学问。奉劝诸公，且子细读书。书不曾读，不见义理，乘虚接渺，指摘一二句来问人，又有涨开其说来问，又有牵甲证乙来问，皆是不曾有志朴实头读书。若是有志朴实头读书，真个逐些理会将去，所疑直是疑，亦有可答。不然，彼己无益，只是一场闲说话尔，济得甚事！且如读此一般书，只就此一般书上穷究，册子外一个字且莫兜揽来炒。将来理明，却将已晓得者去解得未晓者。如今学者将未能解说者却去参解说不得者，鹘突好笑。悠悠岁月，只若人耳！"
或问："所守所行，似觉简易，然茫然未有所获。"曰："既觉得简易，自合有所得，却曰茫然无所获者，如何？"曰："比之以前为学多岐，今来似觉简略耳。愚殊不敢望得道，只欲得一个入头处。"曰："公之所以无所得者，正坐不合简易。扬子云曰：'以简以易，焉支焉离？'盖支离所以为简易也。人须是'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'，然后可到简易田地。若不如此用工夫，一蹴便到圣贤地位，却大段易了，古人何故如此'博学、审问、慎思、明辨、笃行'乎？夫是五者，无先后，有缓急。不可谓博学时未暇审问，审问时未暇慎思，慎思时未暇明辨，明辨时未暇笃行。五者从头做将下去，只微有少差耳，初无先后也。如此用工，他日自然简易去。谟录注云："包显道以书论此，先生面质如此。"孟子曰：'博学而详说之，将以反说约也。'语云：'博我以文，约我以礼。'须是先博然后至约，如何便先要约得？人若先以简易存心，不知'博学、审问、慎思、明辨、笃行'，将来便入异端去。"谟同。
先生言："此两日甚思诸生之留书院者，不知在彼如何。孔子在陈，思鲁之狂士。孟子所记，本亦只是此说。'狂狷'即'狂简'；'不忘其初'，即'不知所以裁之'。当时随圣人在外底，却逐日可照管他。留鲁者，却不见得其所至如何，然已说得'成章'了。成章是有首有尾，如异端亦然。释氏亦自说得有首有尾，道家亦自说得有首有尾。大抵未成者尚可救，已成者为足虑。"时先生在郡中。
或云："尝见人说，凡是外面寻讨入来底，都不是。"曰："吃饭也是外面寻讨入来，若不是时，须是肚里做病，如何又吃得安稳？盖饥而食者，即是从里面出来。读书亦然，书固在外，读之而通其义者却自是里面事，如何都唤做外面入来得！必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。"
天下道理自平易简直。人於其间，只是为剖析人欲以复天理，教明白洞达，如此而已。今不於明白处求，却求之於偏旁处，纵得些理，其能几何！今日诸公之弊，却自要说一种话云："我有此理，他人不知。"安有此事？只是一般理，只是要明得，安有人不能而我独能之事？如此，则是错了！
"学者同在此，一般讲学，及其后说出来，便各有差误。要其所成，有上截底无下截，有下截底无上截；有皮壳底无肚肠，有肚肠底无皮壳。不知是如何？"必大曰："工夫有间断，亦是气质之偏使然。"曰："固是气质，然大患是不子细。尝谓今人读书，得如汉儒亦好。汉儒各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。"
看二十五条，曰："此正与前段相反，却有上截无下截。天资高底，固有能不为富贵所累，然下此者亦必思所以处之。'贫而乐'者固胜如'无谄'，'富而好礼'者固胜如'无骄'。若未能'无谄无骄'底，亦须且於此做工夫。顷见一文集云，有一人天资善弈，极高，遂入京见国手。国手与之下了，但云：'可随我诸处，看我与人弈。'如此者半年，遂遣之。其人曰：'某随逐许时，未蒙教得有所长。'国手曰：'汝棋本高，但未曾识低著，却恐与人下时错了。我带你去半年，只是欲汝识低著耳。'"因论棋，又曰："默堂集中亦载一说：有两个对弈，方争一段，甚危。其人忽舍所争，却别於闲处下一著，众所不晓。既毕，或问之。曰：'所争处已自定，此一著亦有利害，不可不急去先下一著，然对者固未必晓。'问者曰：'既见得其人未必晓，又何用急去下？'曰：'在彼虽可忽，在我者不可不尽耳。'天下事皆当如此，不独弈也。"
政和有客同侍坐。先生曰："这下人全不读书。莫说道教他读别书，只是要紧如六经汉书唐书诸子，也须著读始得。又不是大段直钱了，不能得他读。只问人借将来读，也得。如何一向只去读时文！如何担当个秀才名目在身己上！既做秀才，未说道要他理会甚么高深道理，也须知得古圣贤所以垂世立教之意是如何？古今盛衰存亡治乱事体是如何？从古来人物议论是如何？这许多眼前底都全不识，如何做士人！须是识得许多，方始成得个人。"又云："向来人读书为科举计，已自是末了。如今又全不读而赴科举，又末之末者。若以今世之所习，虽做得官，贵穷公相，也只是个没见识底人。若依古圣贤所教做去，虽极贫贱，身自躬耕，而胸次亦自浩然，视被污浊卑下之徒，曾犬彘之不若！"又曰："如今人也须先立个志趣，始得。还当自家要做甚么人？是要做圣贤？是只要苟简做个人？天教自家做人，还只教恁地便是了？闲时也须思量著。圣贤还是元与自家一般，还是有两般？天地交付许多与人，不独厚於圣贤而薄於自家，是有这四端，是无这四端？只管在尘俗里面羁，还曾见四端头面，还不曾见四端头面？且自去看。最难说是意趣卑下，都不见上面许多道理。公今如只管去吃鱼咸，不知有刍豢之美。若去吃刍豢，自然见鱼咸是不好吃物事。"又云："如论语说'学而时习之'，公且自看平日是曾去学，不曾去学？曾去习，不曾去习？学是学个甚么？习是习个甚么？曾有说意思，无说意思？且去做好。读圣贤之书，熟读自见。如孟子说'亦有仁义而已'，这也不待注解。如何孟子须教人舍利而就义？如今人如何只去义而趋利？"
问曾点。曰："今学者全无曾点分毫气象。今整日理会一个半个字有下落，犹未分晓，如何敢望他？他直是见得这道理活泼泼地快活。若似而今诸公样做工夫，如何得似它？"问："学者须是打叠得世间一副当富贵利禄底心，方可以言曾点气象，方有可用功处。"曰："这个大故是外面粗处。某常说，这个不难打叠，极未有要紧，不知别人如何。正当是里面工夫极有细碎难理会处，要人打叠得。若只是外面富贵利禄，此何足道！若更这处打不个透，说甚么学？正当学者里面工夫多有节病。人亦多般样。而今自家只见得这个重，便说难打叠，它人病痛又有不在是者。若人人将这个去律它，教须打并这个了，方可做那个，则其无此病者，却觉得缓散无力。急这一边，便缓却那一边。所以这道理极难，要无所不用其力。莫问他急缓先后，只认是处便奉行，不是处便紧闭，教他莫要出来。所以说'是故君子无所不用其极'；'是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微'。又曰：'仁以为己任，不亦重乎！'四方八面，尽要照管得到。若一处疏阙，那病痛便从那疏处入来。如人冢杀，凡山川途径，险阻要害，无处不要防守。如姜维守蜀，它只知重兵守著正路，以为魏师莫能来；不知邓艾却从阴平武都而入，反出其后。它当初也说那里险阻，人必来不得；不知意之所不备处，才有缝罅，便被贼人来了。做工夫都要如此，所以这事极难，只看'是故君子无所不用其极'一句便见。而今人有终身爱官职不知厌足者；又有做到中中官职便足者；又有全然不要，只恁地懒惰因循，我也不要官职，我也无力为善，平平过者；又有始间是好人，末后不好者；又有始间不好，到末好者，如此者多矣。又有做到宰相了，犹未知厌足，更要经营久做者。极多般样。"
先生过信州，一士子请见，问为学之道。曰："'道二：仁与不仁而已矣。'圣人千言万语，只是要教人做人。"
先生曰："相随同归者，前面未必程程可说话；相送至此者，一别又不知几年。有话可早商量。"久而无人问。先生遂云："学者须要勇决，须要思量，须要著紧。"又云："此间学者只有过底，无有不及底。"在大桂铺说。
与或人说："公平日说甚刚气，到这里为人所转，都屈了。凡事若见得了，须使坚如金石。"
旧看不尚文华薄势利之类说话，便信
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
