道治天下，后世只是以智力把持天下'。正缘这话说得它病处，它便忌。"问："玄经尤可疑。只缘献帝奔北，便以为天命已归之，遂帝魏。"曰："今之注，本是阮逸注，龚鼎臣便有一本注，后面叙他祖，都与文中子所说不同。说他先已仕魏，不是后来方奔去。"明日寻看，又问："它说'权义举而皇极立'，如何？"曰："如皇极，某曾有辨，今说权义也不是。盖义是活物，权是称锤。义是称星，义所以用权。今似它说，却是以权为'嫂溺援之'之'义'，以义为'授受不亲'之'礼'，但不如此。"问："义便有随时底意思。"曰："固是。"问："它只缘以玄经帝魏，生此说。"曰："便是它大本领处不曾理会，纵有一二言语可取，但偶然耳。"问："他以心、迹分看了，便是错处。"曰："它说'何忧何疑'，也只是外面恁地，里面却不恁地了。"又问："'动静见天地之心'，说得似不然。"曰："它意思以方员为形，动静为理，然亦无意思。而今自家若见个道理了，见它这说话，都似不曾说一般。"
文中子续经，犹小儿竖瓦屋然。世儒既无高明广大之见，因遂尊崇其书。
"天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑。"又曰："乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑？"盖有当忧疑者，有不当忧疑者，然皆心也。文中子以为有心、迹之判，故伊川非之。又曰："惟其无一己之忧疑，故能忧疑以天下；惟其忧以天下，疑以天下，故无一己之忧疑。"
大抵观圣人之出处，须看他至诚恳切处及洒然无累处。文中子说："天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑。"又曰："穷理尽性吾何疑？乐天知命吾何忧？"此说是。
或问："文中子僣拟古人，是如何？"曰："这也是他志大，要学古人。如退之则全无要学古人底意思。柳子厚虽无状，却又占便宜，如致君泽民事，也说要做。退之则只要做官，如末年潮州上表，此更不足说了。退之文字侭好，末年尤好。"
韩退之却有些本领，非欧公比。原道，其言虽不精，然皆实，大纲是。韩子。
器之问"博爱之谓仁"。曰："程先生之说最分明，只是不子细看。要之，仁便是爱之体，爱便是仁之用。"
蒋明之问："原道起头四句，恐说得差。且如'博爱之谓仁'，爱如何便尽得仁？"曰："只为他说得用，又遗了体。"明之又问："四字先后当如何？"曰："公去思量，久后自有著落。"
或问"由是而之焉之谓道"。曰："此是说行底，非是说道体。"问"足乎己无待於外之谓德。"曰："此是说行道而有得於身者，非是说自然得之於天者。"
子耕问"定名、虚位"。曰："恁地说亦得。仁义是实有的，道德却是总名，凡本末小大无所不该。如下文说'道有君子，有小人，德有凶，有吉'，是也。"〈螢，中"虫改田"〉录详。
问："'仁与义为定名，道与德为虚位'，虚位之义如何？"曰："亦说得通。盖仁义礼智是实，此'道德'字是通上下说，却虚。如有仁之道，义之道，仁之德，义之德，此道德只随仁义上说，是虚位。他又自说'道有君子小人，德有凶有吉'。谓吉人则为吉德，凶人则为凶德；君子行之为君子之道，小人行之为小人之道。如'道二：仁与不仁'；'君子道长，小人道消'之类。若是'志於道，据於德'，方是好底，方是道德之正。"
问："原道上数句如何？"曰："首句极不是。'定名、虚位'却不妨。有仁之道，义之道，仁之德，义之德，故曰'虚位'。大要未说到顶上头，故伊川云：'西铭，原道之宗祖。'"
"坐井观天"，谓天只如此大小，是他见得如此。须出井来看，方得。
退之谓："以之为人，则爱而公。""爱、公"二字甚有意义。
原道中举大学，却不说"致知在格物"一句。苏子由古史论举中庸"不获乎上"后，却不说"不明乎善，不诚乎身"二句。这两个好做对。司马温公说仪秦处，说"立天下之正位，行天下之大道"，却不说"居天下之广居"。看得这样底，都是个无头学问。
"韩子原性曰，人之性有五，最识得性分明。"蒋兄因问："'博爱之谓仁'四句如何？"曰："说得却差，仁义两句皆将用做体看。事之合宜者为义，仁者爱之理。若曰'博爱'，曰'行而宜之'，则皆用矣。"
韩文原性人多忽之，却不见他好处。如言"所以为性者五：曰仁义礼智信"，此语甚实。
问："韩文公说，人之'所以为性者五'，是他实见得到后如此说耶？惟复是偶然说得著？"曰："看它文集中说，多是闲过日月，初不见他做工夫处。想只是才高，偶然见得如此。及至说到精微处，又却差了。"因言："惟是孟子说义理，说得来精细明白，活泼泼地。如荀子空说许多，使人看著，如吃糙米饭相似。"
问："退之原性'三品'之说是否？"曰："退之说性，只将仁义礼智来说，便是识见高处。如论三品亦是。但以某观，人之性岂独三品，须有百千万品。退之所论却少了一'气'字。程子曰：'论性不论气，不备；论气不论性，不明。'此皆前所未发。如夫子言'性相近'，若无'习相远'一句，便说不行。如'人生而静'，静固是性，只著一'生'字，便是带著气
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