演诗集序'喜为歌诗以自娱'，'十年间'，两节不接。六一居士传意凡文弱。仁宗飞白书记文不佳。制诰首尾四六皆治平间所作，非其得意者。恐当时亦被人催促，加以文思缓，不及子细，不知如何。然有纡馀曲折，辞少意多，玩味不能已者，又非辞意一直者比。黄梦升墓志极好。"问先生所喜者。云："丰乐亭记。"
陈同父好读六一文，尝编百十篇作一集。今刊行丰乐亭记是六一文之最佳者，却编在拾遗。
欧公文字锋刃利，文字好，议论亦好。尝有诗云："玉颜自古为身累，肉食何人为国谋！"以诗言之，是第一等好诗！以议论言之，是第一等议论！
"钦夫文字不甚改，改后往往反不好。"亚夫曰："欧公文字愈改愈好。"曰："亦有改不尽处，如五代史宦者传末句云：'然不可不戒。'当时必有载张承业等事在此，故曰：'然不可不戒。'后既不欲载之於此，而移之於后，则此句当改，偶忘削去故也。"
因改谢表，曰："作文自有稳字。古之能文者，才用便用著这样字，如今不免去搜索修改。"又言："欧公为蒋颖叔辈所诬，既得辨明，谢表中自叙一段，只是自胸中流出，更无些窒碍，此文章之妙也。"又曰："欧公文亦多是修改到妙处。顷有人买得他醉翁亭记藁，初说滁州四面有山，凡数十字，末后改定，只曰：'环滁皆山也'五字而已。如寻常不经思虑，信意所作言语，亦有绝不成文理者，不知如何。"
前辈见人，皆通文字。先生在同安，尝见六一见人文字三卷子，是以平日所作诗文之类楷书以献之。
欧公文章及三苏文好，说只是平易说道理，初不曾使差异底字换却那寻常底字。
文字到欧曾苏，道理到二程，方是畅。荆公文暗。
"欧公文字敷腴温润。曾南丰文字又更峻洁，虽议论有浅近处，然却平正好。到得东坡，便伤於巧，议论有不正当处。后来到中原，见欧公诸人了，文字方稍平。老苏尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不会大段巧说。自三苏文出，学者始日趋於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。"广问："荆公之文如何？"曰："他却似南丰文，但比南丰文亦巧。荆公曾作许氏世谱，写与欧公看。欧公一日因曝书见了，将看，不记是谁作，意中以为荆公作。"又曰："介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作。"广又问："后山文如何？"曰："后山煞有好文字，如黄楼铭馆职策皆好。"又举数句说人不怨暗君怨明君处，以为说得好。广又问："后山是宗南丰文否？"曰："他自说曾见南丰於襄汉间。后见一文字，说南丰过荆襄，后山携所作以谒之。南丰一见爱之，因留款语。適欲作一文字，事多，因托后山为之，且授以意。后山文思亦涩，穷日之力方成，仅数百言。明日，以呈南丰，南丰云：'大略也好，只是冗字多，不知可为略删动否？'后山因请改窜。但见南丰就坐，取笔抹数处，每抹处连一两行，便以授后山。凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完，因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。"广因举秦丞相教其子孙作文说，中说后山处。曰："他都记错了。南丰入史馆时，止为检讨官。是时后山尚未有官。后来入史馆，尝荐邢和叔。虽亦有意荐后山，以其未有官而止。"扬录云："秦作后山叙，谓南丰辟陈为史官。陈元祐间始得官，秦说误"。
因言文士之失，曰："今晓得义理底人，少间被物欲激搏，犹自一强一弱，一胜一负。如文章之士，下梢头都靠不得。且如欧阳公初间做本论，其说已自大段拙了，然犹是一片好文章，有头尾。它不过欲封建、井田，与冠、婚、丧、祭、蒐田、燕飨之礼，使民朝夕从事於此，少间无工夫被佛氏引去，自然可变。其计可谓拙矣，然犹是正当议论也。到得晚年，自做六一居士传，宜其所得如何，却只说有书一千卷，集古录一千卷，琴一张，酒一壶，棋一局，与一老人为六，更不成说话，分明是自纳败阙！如东坡一生读尽天下书，说无限道理。到得晚年过海，做过化峻灵王庙碑，引唐肃宗时一尼恍惚升天，见上帝，以宝玉十三枚赐之云，中国有大灾，以此镇之。今此山如此，意其必有宝云云，更不成议论，似丧心人说话！其他人无知，如此说尚不妨，你平日自视为如何？说尽道理，却说出这般话，是可怪否？'观於海者难为水，游於圣人之门者难为言'，分明是如此了，便看他们这般文字不入。"
问："坡文不可以道理并全篇看，但当看其大者。"曰："东坡文说得透，南丰亦说得透，如人会相论底，一齐指摘说尽了。欧公不尽说，含蓄无尽，意又好。"因谓张定夫言，南丰秘阁诸序好。曰："那文字正是好。峻灵王庙碑无见识，伏波庙碑亦无意思。伏波当时踪迹在广西，不在彼中，记中全无发明。"扬曰："不可以道理看他。然二碑笔健。"曰："然"。又问："潜真阁铭好？"曰："这般闲戏文字便好，雅正底文字便不好。如韩文公庙碑之类，初看甚好读，子细点检，疏漏甚多。"又曰："东坡令其侄学渠兄弟蚤年应举时文字。"
人老气衰，文亦衰。欧阳公作古文，力变旧习。老来照管不到，为某诗序，又四六对偶，依旧是五代文习。东坡晚年文虽健，不衰，然亦疏鲁，如南安军学记，海外归作，而有"弟子扬觯序点者三"之语！"序点"是人姓名，其疏如此！
六一记菱谿石，东坡记六菩萨，皆寓意，防人取去，然气象不类如此。
老苏之文高，只议论乖角。
老苏文字初亦喜看，后觉得自家意思都不正当。以此知人不可看此等文字，固宜以欧曾文字为正。东坡子由晚年文字不然，然又皆议论衰了。东坡初进策时，只是老苏议论。
坡文雄健有馀，只下字亦有不贴实处。
坡文只是大势好，不可逐一字去点检。
东坡墨君堂记，只起头不合说破"竹"字。不然，便似毛颖传。必大
东坡欧阳公文集叙只恁地文章侭好。但要说道理，便看不得，首尾皆不相应。起头甚么样大，末后却说诗赋似李白，记事似司马相如贺孙。
统领商荣以温公神道碑为饷。先生命吏约道夫同视，且曰："坡公此文，说得来恰似山摧石裂。"道夫问："不知既说'诚'，何故又说'一'？"曰："这便是他看道理不破处。"顷之，直卿至，复问："若说'诚之'，则说'一'亦不妨否？"曰："不用恁地说，盖诚则自能一。"问："大凡作这般文字，不知还有布置否？"曰："看他也只是据他一直恁地说将去，初无布置。如此等文字，方其说起头时，自未知后面说甚么在。"以手指中间曰："到这里，自说尽，无可说了，却忽然说起来。如退之南丰之文，却是布置。某旧看二家之文，复看坡文，觉得一段中欠了句，一句中欠了字。"又曰："向尝闻东坡作韩文公庙碑，一日思得颇久。饶录云："不能得一起头，起行百十遭。"忽得两句云：'匹夫而为百世师，一言而为天下法。'遂扫将去。"道夫问："看老苏文，似胜坡公。黄门之文，又不及东坡。"曰："黄门之文衰，远不及，也只有黄楼赋一篇尔。"道夫因言欧阳公文平淡。曰："虽平淡，其中却自美丽，有好处，有不可及处，却不是阘茸无意思。"又曰："欧文如宾主相见，平心定气，说好话相似。坡公文如说不办后，对人闹相似，都无恁地安详。"蜚卿问范太史文。曰："他只是据见定说将去，也无甚做作。如唐鉴虽是好文字，然多照管不及，评论总意不尽。只是文字本体好，然无精神，所以有照管不到处；无气力，到后面多脱了。"道夫因问黄门古史一书。曰："此书侭有好处。"道夫曰："如他论西门豹投巫事，以为他本循良之吏，马迁列之於滑稽，不当。似此议论，甚合人情。"曰："然。古史中多有好处。如论庄子三四篇讥议夫子处，以为决非庄子之书，乃是后人截断庄子本文攙入，此其考据甚精密。由今观之，庄子此数篇亦甚鄙俚。"
或问："苏子由之文，比东坡稍近理否？"曰："亦有甚道理？但其说利害处，东坡文字较明白，子由文字不甚分晓。要之，学术只一般。"因言："东坡所荐引之人多轻儇之士。若使东坡为相，则此等人定皆布满要路，国家如何得安静！"
诸公祭温公文，只有子由文好。
欧公大段推许梅圣俞所注孙子，看得来如何得似杜牧注底好？以此见欧公有不公处。"或曰："圣俞长於诗。"曰："诗亦不得谓之好。"或曰："其诗亦平淡。"曰："他不是平淡，乃是枯槁。"
范淳夫文字纯粹，下一个字，便是合当下一个字，东坡所以伏他。东坡轻文字，不将为事。若做文字时，只是胡乱写去，如后面恰似少后添。
"后来如汪圣锡制诰，有温润之气。"曾问某人，前辈四六语孰佳？答云："莫如范淳夫。"因举作某王加恩制云："'周尊公旦，地居四辅之先；汉重王苍，位列三公之上。若昔仁祖，尊事荆王；顾予冲人，敢后兹典！'自然平正典重，彼工於四六者却不能及。"
刘原父才思极多，涌将出来，每作文，多法古，绝相似。有几件文字学礼记，春秋说学公穀，文胜贡父。
刘贡父文字工於摹仿。学公羊仪礼。
苏子容文慢。
南丰文字确实。
问："南丰文如何？"曰："南丰文却近质。他初亦只是学为文，却因学文，渐见些子道理。故文字依傍道理做，不为空言。只是关键紧要处，也说得宽缓不分明。缘他见处不彻，本无根本工夫，所以如此。但比之东坡，则较质而近理。东坡则华艳处多。"或言："某人如搏谜子，更不可晓。"曰："然。尾头都不说破，头边做作扫一片去也好。只到尾头，便没合杀，只恁休了。篇篇如此，不知是甚意思。"或曰："此好奇之过。"曰："此安足为奇！观前辈文章如贾谊董仲舒韩愈诸人，还有一篇如此否？夫所贵乎文之足以传远，以其议论明白，血脉指意晓然可知耳。文之最难晓者，无如柳子厚。然细观之，亦莫不自有指意可见，何尝如此不说破？其所以不说破者，只是吝惜，欲我独会而他人不能，其病在此。大概是不肯蹈袭前人议论，而务为新奇。惟其好为新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。"
曾所以不及欧处，是纡徐扬录作"馀"。曲折处。曾喜模拟人文字，拟岘台记，是仿醉翁亭记，不甚似。
南丰拟制内有数篇，虽杂之三代诰命中亦无愧。
南丰作宜黄筠州二学记好，说得古人教学意出。
南丰列女传序说二南处好。
南丰范贯之奏议序，气脉浑厚，说得仁宗好。东坡赵清献神道碑说仁宗处，其文气象不好。"第一流人"等句，南丰不说。子由挽南丰诗，甚服之。
两次举南丰集中范贯之奏议序末，文之备尽曲折处。
南丰有作郡守时榜之类为一集，不曾出。先生旧喜南丰文，为作年谱。
问："尝闻南丰令后山一年看伯夷传，后悟文法，如何？"曰："只是令他看一年，则自然有自得处。"
江西欧阳永叔王介甫曾子固文章如此好。至黄鲁直一向求巧，反累正气。必大。
"陈后山之文有法度，如黄楼铭，当时诸公都敛衽。"佐录云："便是今人文字都无他抑扬顿挫。"因论当世人物，有以文章记问为能，而好点检它人，不自点检者。曰："所以圣人说：'益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。'"至。
馆职策，陈无己底好。
李清臣文饱满，杂说甚有好议论。
李清臣文比东坡较实。李舜举永乐败死，墓志说得不分不明，看来是不敢说。
桐阴旧话载王铚云，李邦直作韩太保惟忠墓志，乃孙巨源文也。先生曰："巨源文温润，韩碑径，只是邦直文也。"
论胡文定公文字字皆实，但奏议每件引春秋，亦有无其事而迁就之者。大抵朝廷文字，且要论事情利害是非令分晓。今人多先引故事，如论青苗，只是东坡兄弟说得有精神，他人皆说从别处去。
胡侍郎万言书，好令后生读，先生旧亲写一册。又曰："上殿劄子论元老好，无逸解好，请行三年丧劄子极好。诸奏议、外制皆好。
陈几道存诚斋铭，某初得之，见其都是好义理堆积，更看不办。后子细诵之，却见得都是凑合，与圣贤说底全不相似。其云："又如月影散落万川，定相不分，处处皆圆。"这物事不是如此。若是如此，孔孟却隐藏著不以布施，是何心哉！乃知此物事不当恁地说。
张子韶文字，沛然犹有气，开口见心，索性说出，使人皆知。近来文字，开了又阖，阖了又开，开阖七八番，到结末处
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