草中！只是我自昏睡，或暗地里行，便被别人胡乱引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎万物之上，物来便应。易理会底，便理会得；难理会底，思量久之也理会得。若难理会底便理会不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。
问"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见於外。吾友还曾平日的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病谤皆自此生。"又问："凡日用之间作事接人，皆是格物穷理？"曰："亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理！"
致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是於知之之体尚有未尽。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。凡万物万事之理皆要穷。但穷到底，无复馀蕴，方是格物。
致知、格物，便是"志於道"。"据於德"，却是讨得个匡格子。
格物、致知，是极粗底事；"天命之谓性"，是极精底事。但致知、格物，便是那"天命之谓性"底事。下等事，便是上等工夫。
曹又问致知、格物。曰："此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义；若能分别此事之是，此事之非，是我之智；若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至於万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢出来抽枝长叶。"
蒋端夫问："'致知在格物。'胸中有见，然后於理无不见。"曰："胸中如何便有所见？譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不举行，安能尽其理！榜物者，欲究极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。"
问："知至、意诚，求知之道，必须存神索至，不思则不得诚。是否？"曰："致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至！只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。"
或问："致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意？致知上本无'诚'字，如何强安排'诚'字在上面说？""为学之始，须在致知。不致其知，如何知得！欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九釐以上，方是格。"
若不格物、致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。
元昭问："致知、格物，只作穷理说？"曰："不是只作穷理说。格物，所以穷理。"又问："格物是格物与人。知物与人之异，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物论，只是胡说！既知人与物异后，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说？"子上问："向见先生答江德功书如此说。"曰："渠如何说，已忘却。"子上云："渠作接物。"曰："又更错。"
陈问："大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起？但他义理昭明，做得来恐易。"曰："也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：'及其至也，虽圣人有所不知不能焉。'人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人！这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。"寅。
子善问物格。曰："物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作。"以下物格。
上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。
叔文问："格物莫须用合内外否？"曰："不须恁地说。物格后，他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须'见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。"宇录别出。
问："格物须合内外始得？"曰："他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，皆是顺阴阳道理。砥录作"皆是自然底道理"。自家知得万物均气同体，'见生不忍见死，闻声不忍食肉'，非其时不伐一木，不杀一兽，'不杀胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合内外之理。"
"知至，谓天下事物之理知无不到之谓。若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，无所不知，乃谓至耳。"因指灯曰："亦如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。"以下知至。
知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之於外；欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之於内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。
子升问："知止便是知至否？"曰："知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止；知至，则心之知识无不尽。"
知止，就事上说；知至，就心上说，举其重而言。
问："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分别？"曰："上一'致'字，是推致，方为也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，为"致"。是人从旁推至。
格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。
格物，便是下手处；知至，是知得也。
致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。
未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得至了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到后来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家之心审天下之心，使之上下四面都平均齐一而后可。
郑仲履问："某观大学知至，见得是乾知道理。"曰："何用说乾知！只理会自家知底无不尽，便了。"
知至，如易所谓极深；'惟深也，故能通天下之志'，这一句略相似。能虑，便是研几；如所谓'惟几也，故能成天下之务'，这一句却相似。
问："定、静、安、虑、得与知至、意诚、心正是两事，只要行之有先后。据先生解安、定、虑、得与知至似一般，如何？"曰："前面只是大纲且如此说，后面却是学者用力处。"
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如义利两件，昨日虽看义当为然，而却又说未做也无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，知未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，便是知得至了。此等说话，为无恁地言语，册子上写不得。似恁地说出，却较见分晓。
问："格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了？"曰："固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。"
守约问："物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯处，方是知得至否？"曰："亦是如此。只是就小处一事一物上理会得到，亦是知至。"
或问："'物格而后知至'一句，或谓物格而知便至。如此，则与下文'而后'之例不同。"曰："看他文势，只合与下文一般说。但且谓之物格，则不害其为一事一物在。到知，则虽万物亦只是一个知。故必理无不穷，然后知方可尽。今或问中却少了他这意思。"
"大学物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入於圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。"问："伊川云'非乐不足以语君子'，便是物未格，知未至，未过得关否？"曰："然。某尝谓，物格、知至后，虽有不善，亦是白地上黑点；物未格，知未至，纵有善，也只是黑地上白点。"
格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须著如此点检。"又曰："诚意是转关处。"又曰："诚意是人鬼关！"诚得来是人，诚不得是鬼。
致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至於治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。
知至、意诚，是凡圣界分关隘。未过此关，虽有小善，犹是黑中之白；已过此关，虽有小饼，亦是白中之黑。过得此关，正好著力进步也。
"大学所谓'知至、意诚'者，必须知至，然后能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事於操存也！某尝谓诚意一节，正是圣凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关；透此关后，滔滔然自在去为君子。不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。""致知所以先於诚意者如何？"曰："致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将'知至'之'至'作'尽'字说，近来看得合作'切至'之'至'。知之者切，然后贯通得诚意底意思，如程先生所谓真知者是也。"
论诚意，曰："过此一关，方是人，不是贼！"又曰："过此一关，方会进。"一本云："过得此关，道理方牢固。"
锺唐杰问意诚。曰："意诚只是要情愿做工夫，若非情愿，亦强不得。未过此一关，犹有七分是小人。"
意诚、心正，过得此关，义理方稳。不然，七分是小人在。又曰："意不诚底，是私过；心不正底，是公过。"
深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。致知、诚意。
知与意皆出於心。知是知觉处，意是发念处。
致知，无毫釐之不尽。守其所止，无须臾之或离。致知，如一事只知得三分，这三分知得者是真实，那七分不知者是虚伪。为善，须十分知善之可好，若知得九分，而一分未尽，只此一分未尽，便是鹘突苟且之根。少间说便为恶也不妨，便是意不诚。所以贵致知，穷到极处谓之'致'。或得於小而失於大，或得於始而失於终，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，极有深浅。惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。
说为学次第，曰："本末精粗，虽有先后，然一齐用做去。且如致知、格物而后诚意，不成说自家物未格，知未至，且未要诚意，须待格了，知了，却去诚意。安有此理！圣人亦只说大纲自然底次序是如此。拈著底，须是逐一旋旋做将去始得。常说田子方说文侯听乐处，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦须略去理会始得。不能明音，又安能明官！匜以宫为商，以角为徵，自家缘何知得。且如'笾豆之事，则有司存'，非谓都不用理会笾豆，但比似容貌、颜色、辞气为差缓耳。又如官名，在孔子有甚紧要处？圣人一听得郯子会，便要去学。盖圣人之学，本末精粗，无一不备，但不可轻本而重末也。今人閒坐过了多少日子，凡事都不肯去理会。且如仪礼一节，自家立朝不晓得礼，临事有多少利害！"
吴仁甫问："诚意在致知、格物后，如何？"曰："源头只在致知。知至之后，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。"
问："诚意莫只是意之所发，制之於初否？"曰："若说制，便不得。须是先致知、格物，方始得。人莫不有知
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