意诚，如蒸饼，外面是白面，透里是白面。意不诚，如蒸饼外面虽白，里面却只是粗面一般。
"心，言其统体；意，是就其中发处。正心，如戒惧不睹不闻；诚意，如慎独。"又曰："由小而大。意小心大。"正心、诚意。
康叔临问："意既诚矣，心安有不正？"曰："诚只是实。虽是意诚，然心之所发有不中节处，依旧未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上卤莽，虽见得似小，其病却大。自修身以往，只是如破竹然，逐节自分明去。今人见得似难，其实却易。人入德处，全在致知、格物。譬如適临安府，路头一正，著起草鞋，便会到。未须问所过州县那个在前，那个在后，那个是繁盛，那个是荒索。工夫全在致知、格物上。"
问："心，本也。意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。"曰："心无形影，教人如何撑拄。须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。须去了自欺之意，意诚则心正。诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。"或云："致知、格物也紧要。"曰："致知，知之始；诚意，行之始。"
或问："意者心之所发，如何先诚其意？"曰："小底却会牵动了大底。心之所以不正，只是私意牵去。意才实，心便自正。圣贤下语，一字是一字，不似今人作文字，用这个字也得，改做那一字也得。"
格物者，知之始也；诚意者，行之始也。意诚则心正，自此去，一节易似一节。
致知、诚意两节若打得透时，已自是个好人。其它事一节大如一节，病败一节小如一节。
格物者，穷事事物物之理；致知者，知事事物物之理。无所不知，知其不善之必不可为，故意诚；意既诚，则好乐自不足以动其心，故心正。格。
格物、致知、正心、诚意，不可著纤毫私意在其中。椿录云："便不是矣。"致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著个"且"字。"且"字，其病甚多。
格物、致知、诚意、正心，虽是有许多节次，然其进之迟速，则又随人资质敏钝。
大学於格物、诚意，都锻炼成了，到得正心、修身处，只是行将去，都易了。
致知、诚意、正心，知与意皆从心出来。知则主於别识，意则主於营为。知近性，近体；意近情，近用。
敬之问诚意、正心、修身。曰："若论浅深意思，则诚意工夫较深，正心工夫较浅；若以小大看，则诚意较紧细，而正心、修身地位又较大，又较施展。"
诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。意是动，心又是该动静。身对心而言，则心正是内。能如此修身，是内外都尽。若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正！则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了。不成说心正矣，身不用管！则外面更不顾，而遂心迹有异矣。须是"无所不用其极"。
或问："意者，乃听命於心者也。今曰'欲正其心，先诚其意'，意乃在心之先矣。"曰："'心'字卒难摸索。心譬如水：水之体本澄湛，却为风涛不停，故水亦摇动。必须风涛既息，然后水之体得静。人之无状汙秽，皆在意之不诚。必须去此，然后能正其心。及心既正后，所谓好恶哀矜，与修身齐家中所说者，皆是合有底事。但当时时省察其固滞偏胜之私耳。"壮祖录疑同闻别出。
问："心者，身之主；意者，心之发。意发於心，则意当听命於心。今曰'意诚而后心正'，则是意反为心之管束矣，何也？"曰："心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶之念勃勃而兴，有以动其心也。譬之水焉，本自莹净宁息，盖因波涛汹涌，水遂为其所激而动也。更是大学次序，诚意最要。学者苟於此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以后，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。大学之道，始不可胜用矣。"
问："心如何正？"曰："只是去其害心者。"
或问正心修身。曰："今人多是不能去致知处著力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。"
心才不正，其终必至於败国亡家。
"诚意正心"章，一说能诚其意，而心自正；一说意诚矣，而心不可不正。问："修身齐家亦然否？"曰："此是交会处，不可不看。"又曰："诚意以敬为先。"
或问："正心、修身，莫有浅深否？"曰："正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不自心做出来！如修身，如絜矩，都是心做出来。但正心，却是萌芽上理会。若修身与絜矩等事，都是各就地头上理会。"
毅然问："'家齐，而后国治，天下平。'如尧有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，却能平治，何也？"曰："尧不以天下与丹朱而与舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不为乱，便是措置得好了。然此皆圣人之变处。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不须如此思量，且去理会那常处。"
"壹是"，一切也。汉书平帝纪"一切"，颜师古注："犹如以刀切物，取其整齐。"
李从之问："'壹是皆以修身为本'，何故只言修身？"曰："修身是对天下国家说。修身是本，天下国家是末。凡前面许多事，便是理会修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家对国说。"
问："大学解：'所厚，谓家。'若诚意正心，亦可谓之厚否？"曰："不可。此只言先后缓急。所施则有厚薄。"
问："大学之书，不过明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推广二者，为之条目以发其意，而传意则又以发明其条目者。要之，不过此心之体不可不明，而致知、格物、诚意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若论了得时，只消'明明德'一句便了，不用下面许多。圣人为学者难晓，故推说许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。譬之明德却是材料，格物、致知、诚意、正心、修身，却是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、诚意、正心、修身之际，要得常见一个明德隐然流行于五者之间，方分明。明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。若为物欲所蔽，即是珠为泥涴，然光明之性依旧自在。"以下总论纲领、条目。
大学"在明明德，在新民，在止於至善"，此三个是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。但圣人须要说到这田地，教人知"明明德"三句。后面又分析开八件：致知至修身五件，是明明德事；齐家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。后面传又立八件，详细剖析八件意思。大抵闲时吃紧去理会，须要把做一件事看，横在胸中，不要放下。若理会得透彻，到临事时，一一有用处。而今人多是闲时不吃紧理会，及到临事时，又不肯下心推究道理，只说且放过一次亦不妨。只是安于浅陋，所以不能长进，终於无成。大抵是不曾立得志，枉过日子。且如知止，只是闲时穷究得道理分晓，临事时方得其所止。若闲时不曾知得，临事如何了得。事亲固是用孝，也须闲时理会如何为孝，见得分晓，及到事亲时，方合得这道理。事君亦然。以至凡事都如此。又问："知止，是万事万物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此彻上彻下，知得一事，亦可谓之知止。"又问："上达天理，便是事物当然之则至善处否？"曰："只是合礼处，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理会得此道理。"又问："大学表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大纲，精是里面曲折处。"又曰："外面事要推阐，故齐家而后治国，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先诚意。致知愈细密。"又问真知。曰："曾被虎伤者，便知得是可畏。未曾被虎伤底，须逐旋思量个被伤底道理，见得与被伤者一般，方是。"
格物、致知，是求知其所止；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，是得其所止。大学中大抵虚字多。如所谓"欲"、"其"、"而后"，皆虚字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"，是实字。今当就其紧要实处著工夫。如何是致知、格物以至于治国、平天下，皆有节目，须要一一穷究著实，方是。
自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一节，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知已至，故云在，更无次第也。
大学"明明德於天下"以上，皆有等级。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意诚而后心正"，不说是意诚了便心正，但无诈伪便是诚。心不在焉，便不正。或谓但正心，不须致知、格物，便可以修身、齐家，却恐不然。圣人教人穷理，只道是人在善恶中，不能分别得，故善或以为恶，恶或以为善；善可以不为不妨，恶可以为亦不妨。圣人便欲人就外面拦截得紧，见得道理分明，方可正得心，诚得意。不然，则圣人告颜子，如何不道非礼勿思，却只道勿视听言动？如何又先道"居处恭，执事敬"，而后"与人忠"？"敬"字要体得亲切，似得个"畏"字。铢记先生尝因诸生问敬宜何训，曰："是不得而训也。惟'畏'庶几近之。"铢云："以'畏'训'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"
"欲明明德於天下者先治其国，至致知在格物。""欲"与"先"字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次。若"致知在格物"，则致知便在格物上。看来"欲"与"先"字，差慢得些子，"在"字又紧得些子。
大学言'物格而后知至，止天下平。'圣人说得宽，不说道能此即能彼，亦不说道能此而后可学彼。只是如此宽说，后面逐段节节更说，只待人自看得如何。
蔡元思问："大学八者条目，若必待行得一节了，旋进一节，则没世穷年，亦做不彻。看来日用之间，须是随其所在而致力：遇著物来面前，便用格；知之所至，便用致；意之发，便用诚；心之动，便用正；身之应接，便用修；家便用齐；国便用治，方得。"曰："固是。他合下便说'古之欲明明德於天下'，便是就这大规模上说起。只是细推他节目紧要处，则须在致知、格物、诚意迤逦做将去"云云。又曰："有国家者，不成说家未齐，未能治国，且待我去齐得家了，却来治国；家未齐者，不成说身未修，且待我修身了，却来齐家！无此理。但细推其次序，须著如此做。若随其所遇，合当做处，则一齐做始得。"
大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说物格后方去致知，意诚后方去正心。若如此说，则是当意未诚，心未正时有家也不去齐，如何得！且如"在下位不获乎上"数句，意思亦是如此。若未获乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友时，且一向去悦亲，掉了朋友不管。须是多端理会，方得许多节次。圣人亦是略分个先后与人知，不是做一件净尽无馀，方做一件。若如此做，何时得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦须事事照管，不可专於喜怒。如易损卦"惩忿窒欲"，益卦"见善则迁，有过则改"，似此说话甚多。圣人却去四头八面说来，须是逐一理会。身上许多病痛，都要防闲。
问："知至了意便诚，抑是方可做诚意工夫？"曰："也不能恁地说得。这个也在人。一般人自便能如此。一般人自当循序做。但知至了，意诚便易。且如这一件事知得不当如此做，末梢又却如此做，便是知得也未至。若知得至时，便决不如此。如人既知乌喙之不可食，水火之不可蹈，岂肯更试去食乌喙，蹈水火！若是知得未至时，意决不能诚。"问："知未至之前，所谓慎独，亦不可忽否？"曰："也不能恁地说得。规模合下皆当齐做。然这里只是说学之次序如此，说得来快，无恁地劳攘，且当循此次序。初间'欲明明德於天下'时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序工夫；既
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