"'苟日新'，新是对旧染之汙而言。'日日新，又日新'，只是要常常如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。"道夫云："这正如孟子'操存舍亡'，说存与亡，非是有两物。"曰："然。只是在一念间尔。如'顾諟天之明命'，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命；我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"
汤"日日新"。书云："终始惟一，时乃日新。"这个道理须是常接续不已，方是日新；才有间断，便不可。盘铭取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。
徐仁父问："汤之盘铭曰：'日日新。'继以'作新民'。日新是明德事，而今属之'作新民'之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。"曰："然。庄子言：'语道而非其序，则非道矣。'横渠云：'如中庸文字，直须句句理会过，使其言互相发。'今读大学，亦然。某年十七八时，读中庸大学，每早起须诵十遍。今大学可且熟读。"
鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。
"周虽旧邦，其命维新。"自新新民，而至於天命之改易，可谓极矣。必如是而后为"止於至善"也。
"其命维新"，是新民之极，和天命也新。
◎传三章释止於至善
"缗蛮黄鸟，止于丘隅。"物亦各寻个善处止，"可以人而不如鸟乎"！
"於缉熙敬止。"缉熙，是工夫；敬止，是功效收杀处。
或言："大学以知止为要。"曰："如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。"道夫问："至善，是无过不及恰好处否？"曰："只是这夹界上些子。如君止於仁，若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬；若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。"
问："至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之，则其类如何？"曰："只恰好底便是。'坐如尸'，便是坐恰好底；'立如齐'，便是立恰好底。"
周问："注云：'究其精微之蕴，而又推类以通其馀。'何也？"曰："大伦有五，此言其三，盖不止此。'究其精微之蕴'，是就三者里面穷究其蕴；'推类以通其馀'，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。"谟录云："须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必须就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。"
问："'如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。'此是诗人美武公之本旨耶？姑借其词以发学问自修之义耶？"曰："武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精密。诗中如此者甚不易得。"
"至善"一章，工夫都在"切磋琢磨"上。
既切而复磋之，既琢而复磨之，方止於至善。不然，虽善非至也。
传之三章，紧要只是"如切如磋，如琢如磨"。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。一章主意，只是说所以"止於至善"工夫，为下"不可諠兮"之语拖带说。到"道盛德至善，民不能忘"，又因此语一向引去。大概是反覆嗟咏，其味深长。他经引诗，或未甚切，只大学引得极细密。
魏元寿问切磋琢磨之说。曰："恰似剥了一重，又有一重。学者做工夫，消磨旧习，几时便去教尽！须是只管磨砻，教十分净洁。最怕如今於眼前道理略理会得些，便自以为足，便不著力向上去，这如何会到至善田地！"
骨、角，却易开解；玉、石，侭著得磨揩工夫。
瑟，矜庄貌；僩，武貌；恂栗，严毅貌。古人直是如此严整，然后有那威仪烜赫著见。
问："解瑟为严密，是就心言，抑就行言？"曰："是就心言。"问："心如何是密处？"曰："只是不粗疏，恁地缜密。"
"僩，武毅之貌。"能刚强卓立，不如此怠惰阘飒。
问："瑟者，武毅之貌；恂栗，战惧之貌。不知人当战惧之时，果有武毅之意否？"曰："人而怀战惧之心，则必斋庄严肃，又乌可犯！"
问："恂栗，何以知为战惧？"曰："庄子云：'木处，则恂栗危惧。'"
大率切而不磋，亦未到至善处；琢而不磨，亦未到至善处。"瑟兮僩兮"，则诚敬存於中矣。未至於"赫兮喧兮"，威仪辉光著见於外，亦未为至善。此四句是此段紧切处，专是说至善。盖不如此，则虽善矣，未得为至善也。至於"民之不能忘"，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言语精密有条理如此。
"民之不能忘也"，只是一时不忘，亦不是至善。又曰："'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'者，有所主於中，而不能发於外，亦不是至善；务饰於外，而无主於中，亦不是至善。"
问"前王不忘"云云。曰："前王远矣，盛德至善，后人不能忘之。'君子贤其贤'，如尧舜文武之德，后世尊仰之，岂非贤其所贤乎！'亲其亲'，如周后稷之德，子孙宗之，以为先祖先父之所自出，岂非亲其所亲乎！"
问"君子贤其贤而亲其亲。"曰："如孔子仰文武之德，是'贤其贤'，成康以后，思其恩而保其基绪，便是'亲其亲'。"
或问"至善"章。曰："此章前三节是说止字，中一节说至善，后面'烈文'一节，又是咏叹此至善之意。"
◎传四章释本末
问"听讼吾犹人也，必也使无讼乎！"曰："固是以修身为本，只是公别底言语多走作。如云：'凡人听讼，以曲为直，以直为曲，所以人得以尽其无实之辞。圣人理无不明，明无不烛，所以人不敢。'如此，却是圣人善听讼，所以人不敢尽其无实之辞，正与经意相反。圣人正是说听讼我也无异於人，当使其无讼之可听，方得。若如公言，则当云'听讼吾过人远矣，故无情者不敢尽其辞'，始得。圣人固不会错断了事。只是它所以无讼者，却不在於善听讼，在於意诚、心正，自然有以薰炙渐染，大服民志，故自无讼之可听耳。如成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将至，遂为衰。子皋何尝听讼，自有以感动人处耳。"
使他无讼，在我之事，本也。恁地看，此所以听讼为末。
"无情者不得尽其辞"，便是说那无讼之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得尽其虚诞之辞。
"大畏民志"者，大有以畏服斯民自欺之志。
◎传五章释格物致知
刘圻父说："'人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。'恐明明德便是性。"曰："不是如此。心与性自有分别。灵底是心，实底是性。灵便是那知觉底。如向父母则有那孝出来，向君则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心。张子曰：'心，统性情者也。'此说得最精密。"次日，圻父复说过。先生曰："性便是那理，心便是盛贮该载、敷施发用底。"问："表里精粗无不到。"曰："表便是外面理会得底，里便是就自家身上至亲至切、至隐至密、贴骨贴肉处。今人处事多是自说道：'且恁地也不妨。'这个便不是。这便只是理会不曾到那贴底处。若是知得那贴底时，自是决然不肯恁地了。"子寰同。
问："'因其已知之理推而致之，以求至乎其极'，是因定省之孝以至於色难养志，因事君之忠以至於陈善闭邪之类否？"曰："此只说得外面底，须是表里皆如此。若是做得大者而小者未尽，亦不可；做得小者而大者未尽，尤不可。须是无分毫欠阙，方是。且如陆子静说'良知良能，四端根心'，只是他弄这物事。其他有合理会者，渠理会不得，却禁人理会。鹅湖之会，渠作诗云：'易简工夫终久大。'彼所谓易简者，苟简容易尔，全看得不子细。'乾以易知'者，乾是至健之物，至健者，要做便做，直是易；坤是至顺之物，顺理而为，无所不能，故曰简。此言造化之理。至於'可久则贤人之德'，可久者，日新而不已；'可大则贤人之业'，可大者，富有而无疆。易简有几多事在，岂容易苟简之云乎！"
任道弟问："'致知'章，前说穷理处云：'因其已知之理而益穷之。'且经文'物格，而后知至'，却是知至在后。今乃云'因其已知而益穷之'，则又在格物前。"曰："知先自有。才要去理会，便是这些知萌露。若懵然全不向著，便是知之端未曾通。才思量著，便这个骨子透出来。且如做些事错，才知道错，便是向好门路，却不是方始去理会个知。只是如今须著因其端而推致之，使四方八面，千头万绪，无有些不知，无有毫发窒碍。孟子所谓：'知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达。''扩而充之'，便是'致'字意思。"
致知，则理在物，而推吾之知以知之也；知至，则理在物，而吾心之知已得其极也。或问："'理之表里精粗无不尽，而吾心之分别取舍无不切。'既有个定理，如何又有表里精粗？"曰："理固自有表里精粗，人见得亦自有高低浅深。有人只理会得下面许多，都不见得上面一截，这唤做知得表，知得粗。又有人合下便看得大体，都不就中间细下工夫，这唤做知得里，知得精。二者都是偏，故大学必欲格物、致知。到物格、知至，则表里精粗无不尽。"
问表里精粗。曰："须是表里精粗无不到。有一种人只就皮壳上做工夫，却於理之所以然者全无是处。又有一种人思虑向里去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理会。此乃谈玄说妙之病，其流必入於异端。"
问表里。曰："表者，人物之所共由；里者，吾心之所独得。表者，如父慈子孝，虽九夷八蛮，也出这道理不得。里者，乃是至隐至微，至亲至切，切要处。"因举子思云："语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。"又说"里"字云："'莫见乎隐，莫显乎微。'此个道理，不惟一日间离不得，虽一时间亦离不得，以至终食之顷亦离不得。"
傅问表里之说。曰："所说'博我以文，约我以礼'，便是。'博我以文'，是要四方八面都见得周匝无遗，是之谓表。至於'约我以礼'，又要逼向身己上来，无一毫之不尽，是之谓里。"子升云："自古学问亦不过此二端。"曰："是。但须见得通透。"
问精粗。曰："如管仲之仁，亦谓之仁，此是粗处。至精处，则颜子三月之后或违之。又如'充无欲害人之心，则仁不可胜用；充无欲穿窬之心，则义不可胜用'。害人与穿窬固为不仁不义，此是粗底。然其实一念不当，则为不仁不义处。"
周问大学补亡"心之分别取舍无不切"。曰："只是理彻了，见善，端的如不及；见不善，端的如探汤。好善，便端的'如好好色'；恶不善，便端的'如恶恶臭'。此下须连接诚意看。此未是诚意，是酝酿诚意来。"谟录云："此只是连著诚意说。知之者切，则见善真如不及，见不善真如探汤，而无纤毫不实故尔。"
李问"吾之所知无不切。"曰："某向说得较宽，又觉不切；今说较切，又少些宽舒意；所以又说道'表里精粗无不尽'也。自见得'切'字，却约向里面。"
安卿问"全体大用"。曰："体用元不相离。如人行坐：坐则此身全坐，便是体；行则此体全行，便是用。"
问："'格物'章补文处不入敬意，何也？"曰："敬已就小学处做了。此处只据本章直说，不必杂在这里；压重了，不净洁。"
问："所补'致知'章何不效其文体？"曰："亦曾效而为之，竟不能成。刘原父却会效古人为文，其集中有数篇论，全似礼记。"
◎传六章释诚意
"诚其意"，只是实其意。只作一个虚字看，如"正"字之类。
说许多病痛，都在"诚意"章，一齐要除了。下面有些小为病痛，亦轻可。若不除去，恐因此滋蔓，则病痛自若。
问："诚意是如何？"曰："心只是有一带路，更不著得两个物事。如今人要做好事，都自无力。其所以无力是如何？只为他有个为恶底意思在里面牵系。要去做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里面夹杂，便将实底一齐打坏了。"
诣学升堂云云，教授请讲说大义。曰
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